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内在感知（一般地亦即关于现象给予性的直观）方面的一个普遍的偶像与刚才考察的情形紧密相关；这一偶像也存在于下述情形：给予事物只有在它能够作为物理性现实领域的符号起作用时，才被人把握，被视为同一，被区别开来和被纳入概念单位。
大家知道，世界的“自然”
直观之所以宛若迎向物理学，乃因为它在接受种种质量的全部意蕴，而且只在下述条件下接受：在种种质量及其关联性中有着用于事物（首先是用于“固定事物”
）及其多样性的符号，以及用于诸关系（首先是用于实际的重要关系）的出发点。
颜色和声音在物理学中更多地只是用于固定点的运动的“符号”
；它们虽然出现在“自然的直观”
中，但只在如下范围内：为了那些体现自然直观自身意向的事物感知，为了某些关系感知和形态，它们转而发挥某种符号作用。
我们首先看是“樱桃”
、听见“车子行驶”
，只是在这些“感知单位”
对颜色和声音进行中介的情况下，它们本身才附带进入此处“给予的事物”
。
这样，在自然直观本身之中就已经包含一种“隐性力学”
；当了抵达现象上的存在，我们恰恰必须突破隐性力学。
这一动机一直深入于科学深处。
借助感性基本现象的一系列形式上的根本特性，感知单位得以进入特定的形式秩序；这一系列的根本特性之所以长久被忽视，或被说成单纯的复合物，是因为它们在刺激变异性的物理学时空范畴里没有任何严格的类似情况。
颜色的亮度比值、声音的元音基质也是同样情形；[24]似乎诸质量据以有序列的关系方面，原则上不能在数目上胜过物理学上的刺激的变化可能性；似乎只有在已经发现现象上的变化方向对物理学的变化方向的明确无误的依赖性之后，才可以区分现象上的变化方向。
倘若这种情形一开始就只是一种生物学上的状况，就不是某一“逻辑学”
的或“先验论知解力”
的诫命；因为，生物学上的状况首先让我们着眼于固定事物的时空关系、它们之间的运动过程，让我们着眼于质量、形式、形态以及可能的变化——但只在当它们于固定事物的这一已然动起来了的世界中能够充当变化的符号和象征的情况下。
这同样见于具有更强主观特征的质量方面，更见于内在感知更靠近中枢的事实方面，因为后者在体验本身中要么先通过身体自我的中介而涉及外界事物，要么无须这一中介，直接在自我身上出现（如精神感觉）。
饮食和饮料的气味、味道具有丰富多彩的品质；不过，正如饥、渴使人对这些事物产生要求并抓取它们，这些品质同样依旧是茫昧不清的。
对于饥饿之人，食物的味道品质和与之相关的特殊感性快感在“填饱肚子”
的愉快感受中，在与此相关的满足中便告消失。
只有当直接的需求又出现时，众多品质的范畴才扩展开去。
这里所说的适用于所有的“品质”
，尤为适用于价值质。
价值质就基本性质来看，之所以不是“主观的”
、“人为的”
，是因为它们在天然关系方面事实上大多只被理解为特定行为的信号，而且，只在它们充当各种通过特定目标而统一起来的行为的信号时，才被区分，才被转入概念，人们也才用言词去称谓。
“人为的”
和“主观的”
东西毋宁说恰恰在于：去把握它们，而且只是在它们对我们的实际步骤具有环境外部的特征这一意义的情况下去把握。
这里，在价值质和感性现象的品质之间，存在着一种细微的相似性。
后者的直观意蕴在自然的直观中已有下述倾向：只有当这一意蕴促使人们尽可能区分固定事物（如“樱桃”
、“椅子”
）的时空关系，区分它们的形式、大小和意义时，这一意蕴才被把握；与此完全类似，在自然的直观中，一切价值质都将首先变为纯粹的、用以区分价值载体和某一类价值的载体（即商品）的区分手段；在这里，商品具有经济上的重要性，商品在“社会”
的人造级别上有自己最纯粹的表达：价格——说到底是币面值；有了货币，就可以获得商品。
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