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，在这些事件之间，一种直接的因果性和规律性应该存在于时间流逝顺序中；比如，冯特就持这种看法。
类似情形还有下述断言：从对种种个别内容的关系来说，“意识”
不过是“类别意识”
，或者，“意识”
只是“同样内容”
的另一种“秩序”
，即类似于物理现象的秩序，或物理现象“在涉及一个机体”
[22]时所采用的秩序。
所有这些断言和图像都是已然存在于自然直观之中的假象动机的结果。
它们牢牢地把研究强行局限于意识的边缘层次，即感觉层次，导致人们得出如下荒谬的论断：一切心灵的东西都可追溯到这种层次的所谓感觉和情结，或者“加以改造”
而进入这种层次。
举例来说，倘若本原的心灵多样性按客观时间来安排，就必然会立即产生一大堆无法解决的问题。
在这里，我只指出那种当即出现的不可能性：回忆（和期望）的事实是无法把握的。
这一事实并不存在于下述情况：在某一时刻出现想象B，想象B与先前某一时刻的想象或事件A相同或相似，但多了一种对先前事件的“符号功能”
。
事件A发生于先前的时间却又在此时的理解中成了前提——我们对事件A是从何而知的呢？假如对心灵事物的感知仅仅局限于当下的自我，A就将是永恒超验的，就将是我们也能够抹去的一个“物自体”
——而无须怎么去改变经验的已然事物。
如果A照这一看法发生于客观时间的另一时刻，就是说，它根本不再“是现实中的”
，也不能显示自己的作用了，那么就应该又在时间上同当下的心灵生活发生关系，从而人也就以一种所谓的“意向”
（或者心理意向，或者甚至只是一种生理意向）去取代它；如果是这样，则它已经是一种完全错误的基本想象。
这种从当下存在状况中开发出来的“意向”
根本不说明什么问题，因为这一意向是一个毫无所知的X。
对A的意向假设的前提是：只要它不是一个彻底空洞的符号，我对A本身就多少有所知。
但是，倘若略去完全模糊的心理“意向”
，略去所谓“无意识”
的假设，将心灵多样性安排到客观时间中去，这便在转化为伴随现象论，就是说，一般地在转化为否定心灵事实的每一连续关系。
但这一情况同样是一种假象，它并不比任何可能出现于下述假设中的假象更微小：只有当自然正在被感知时，自然才是实在的。
事实上，A是所涉意识单位中的一个真实体验，而体验原则上无须事先再现于某一特殊想象中，便能够对随即到来的每一意识因素产生作用。
体验出现于它应有的关系之中，并连同它的背景在回忆中是完全直接出现的，如同所谓的前意识内容一样，无须“首先”
在“当下的”
意识内容中由某一特殊的部分内容（比如由所谓的“回忆图像”
）来取代。
对于一系列的问题而言，比如所期望者对当下事件发生过程的作用，或者，由外因或内因（推动般或通过意志决心而）设定的“任务”
对当前事件发生过程的作用，也有类似情况，这一作用随之产生，无须期望内容或任务内容重新被“展示出来”
。
[23]渐次比较（Sukzessivvergleich）问题，时间意识问题，以及心理因果性问题，一般说来，在这一前提下都是无法解决的。
我在此只能作个提示。
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