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生活在我们的环境，我们双亲、家庭、师长等的感觉方向之中；这早在我们发觉那偏离上述感觉方向的感觉方向之前就是如此。
从我们自身的感觉中，我们首先发觉的只是那些与我们自身社会圈子和其他社会圈子及其传统的感觉方向相符的感觉。
在我们弄明白隐于这些经设身处地体会后理解的感觉背后自身的感觉之前，在我们宛如开始把自己的精神脑袋从社会圈子的感觉传统中伸出去之前，总需要走过长长的、批判性论争的道路。
我们宁愿把一种自身的感觉当作一种纯粹的想象（对感觉的纯想象），因为这一自身感觉“不合”
于社会圈子中感觉到的感觉，而不去怀疑我们身边的人的感觉，因为我们不能通过自身类似的自我体验去盖住那些感觉。
这是正常的假象方向；这一假象方向甚至涉及可在艺术或宗教的人物形象中感觉到的情绪过程。
被人爱上的年轻姑娘并未首先神入到伊尔德[14]或朱丽叶的身上去设想、去感觉自己的体验，而是将这些创作形象的感觉设想到自己的体验中来感觉。
或许到了后来，一种真正的自身感觉才打破感觉幻想情境的罗网。
这时，假象或许才转到相反的方向：真正神入的方向。
[15]
内在感知的第一个普遍性假象来源一般说来在于下述情况：将产生于外在感知的事实误置入内在感知的意蕴；将产生于他人感知的事实误置入自身感知的意蕴；此时我再提出其意义相同的第二个假象来源，以资对照。
第二个假象来源在于下述情况：我们把仅为物理世界所特有的多样性形式，比如介于因果与心灵事实之间的特定时间关系和因果关系，以及把物理原因同心灵事实的简单性和复杂性，都传输到心灵事实本身上。
内在感知中已然事物的统一性和多样性是独特的，没有任何统一性和多样性可与之比拟。
首先，这种统一性和多样性必须与存在于诸意向行动（它们就在自己对象的相互等同可能性之中）之间的统一性彻底区分开来。
若把这一统一性称作“意识的统一性”
，那么，此“意识”
则是意指任一“关于……的意识”
，而不仅意指狭义上关于“意识现象”
的意识；这就是说，不是心理学在与算术和物理等区分时须涉及的那些事实，而是指数字或物理现象已于其中给予我们的那种“关于……的意识”
。
我们在这里谈论的统一性和多样性，是内在感知的给定事物的统一性和多样性；这种统一性和多样性还未处于普遍的统一性之中，也不属于意向性领悟的一切行动，而只属于“内在感知”
行动的给定事物。
其次，这种统一性和多样性与自然此在的统一性和多样性完全相异。
自然此在的多样性体现一种“离散”
现象，[16]这种现象等同地内含在空间形式和时间形式之中，而时空的差异性可以通过这种现象的特殊秩序来确定。
本原的心灵多样性出现在内在感知的任一行动之中，与内在感知行动的本质同处于本质相互关系之中；这种本原心灵多样性则体现其中再没有什么“离散”
的多样性。
在这里只存在再也不可能确定的、“自我”
之中的“一同（Zusammen）”
，其中“自我”
意味着这种多样性的独特统一形式。
就是说，如感觉、思想、图象都共居在“自我”
中一样（在数量巨大的情况下，或许在于内在感知的某一行动之中）的类型，既不是一种时间类型，也不是一种空间类型，但却是一种直观类型，即使它是独特的。
我们愈是由意识现象的边缘层次，由心理现象与物理现象于其中特难区分的知觉图像和身体自我的层次转向所处位置更深的、精神“感觉域和欲求域乃至思想域”
的层次，则这一类型就愈显清楚。
我们愈是朝中心的、其心理特性不容置疑的心理现象运动，则“离散状况”
的错觉就愈消退；正因为如此，这必然是一般地认识心理事物本质的出发点。
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