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为此，我们还是要请来那位充满孩子气的桃太郎。
一般而言，今人所说的“五大御伽话”
①借助于书册逐渐形成了今天的样子，其形成标志便是成书于江户时代中期的《雏遒宇计木》②。
当时，商业出版非常繁荣，连汉语小说都不断被改编出版。
作者想写什么都不受禁锢，也可以做任何改编，按理说应该是自由的。
但《雏遒宇计木》的作者如实地记录了当时都市民间故事的退步状态，其可信度相当于报纸。
后人将《雏遒宇计木》所收录的民间故事视为“五大御伽话”
的标准形式，甚至相信这些民间故事自古以来就是这种形式，这可以说都是因为文字的魅力。
其实，文字记录只能表明该作者所在的时间和地点上存在过这样一种讲述样式，即使有新旧两种文献记录，也不能断定旧文献所记录的民间故事是更古老的。
我们把《宇治拾遗物语》①和《醒睡笑》②中记录的《摘瘤爷爷》比较来看就可以清楚这一点。
这两次搜集工作相差四百年之久。
可见，有时民间故事是由文人在不了解前人已有搜集的情况下搜集到的，且保留了比几百年前经过文字化的时候更加古老的形式。
“五大御伽话”
这样一种名称显然是错误的。
《雏遒宇计木》所收的“五大御伽话”
不过是众多民间故事中，作者偶然注意到的一个版本而已。
其中，我们已经在一定程度上掌握了《开花翁》的变迁过程。
它与《摘瘤爷爷》一样，都是民间故事最常见的形式，属于我们暂时叫作“邻家爷爷型”
的故事。
简单地说，此类故事从正反两个极端说明了一个人再怎么努力模仿，也无法胜过那些生来就有福分或因行善而受神佛守护的人。
《开花翁》的故事在细节上存在差异。
比如，“因精心养狗而获得财宝”
这一情节，有的版本只是说狗拉的屎是黄金，如《黄金小狗》，有的版本则讲得更复杂一点，爷爷多次要按照狗说的话去做。
但这些故事都把小狗的出现和成长这一环节视为最重要的奇迹，这一点与《桃太郎》十分相似，而《雏遒宇计木》所收的《开花翁》却恰恰省略了此事。
再看越中（现富山县）的《撒灰翁》和奥州（现日本东北地区）的《取雁翁》，虽然故事中没有出现老爷爷用爱狗的骨灰让枯树开花的情节，但其内容与《开花翁》基本一致，因为这种故事关注了小狗的诞生和成长。
由此可见，《开花翁》的成文时间应该晚于《撒灰翁》和《取雁翁》。
另外，《开花翁》中的邻家爷爷最后被领主砍伤了屁股，这又令人想起另一种“邻家爷爷型”
故事《放屁翁》。
《放屁翁》在各地还保留着古老的形式，它原本讲述的就是人类与山神之间进行交流的故事，而《开花翁》中却完全没有体现这种古老的信仰。
由此可以断言，《开花翁》就是后人把这些以爷爷为主人公的故事剪辑、拼凑而成的。
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