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《北肥战志》中的如上记录看似很荒谬，但阿伊努族生活的地区却流传类似的古老传说，只不过阿伊努族把这个怪物称为“mizuchi”
②。
在本州岛，也有不少地方的人们说河童原来是人偶，所以河童的双臂就像一根棍子，由一根骨头连接。
由此看来，《北肥战志》的作者并没有凭空捏造，至少他在编写肥前潮见城主涩江家的家史时，这则传说就已经同涩江家有关。
涩江氏族人也曾迁居肥后、筑后等地，涩江家与河童之间的关系向来十分密切。
比如，近世时期九州有人专门制作可除水难的护身符或帮人祈祷驱除河童，调查后发现他们大多姓涩江。
在前面引用过的传说中河童侍奉兵部大辅岛田丸，而岛田丸就是涩江家的祖先。
这也是能证实涩江家族与河童之间存在密切关系的有力证据。
如今在肥前潮见（现佐贺县武雄市）人们视河童为木匠的徒弟，相信只要从木匠那里要来一根墨线，系在孩子的脚脖上，孩子就可以免遭水难（见《乡土研究》第2卷，第7号）。
以前我在《山岛民谭集》中指出，河童可能是水神信仰凋落的产物。
后来有人对这个问题做了详细研究。
此外，远州湖北的行基菩萨传说也给我们一个暗示：每次新宗教兴起，都会贬低传统信仰，但也无法彻底予以否定。
日本的妖魔鬼怪种类特别丰富，而且往往都难以追溯渊源，这无疑说明，我国一直以来都未把特定的宗教确立为国教。
最后再跟大家分享一点心得。
据说行基菩萨亲手制作的人偶翻身向下游漂去，“久留米木”
这一村名就由此而来。
虽然这种说法有些牵强附会，但可以确定的是“久留米木”
原指深潭，后来才逐渐转化为村名。
今天“久留米木”
也不是罕见的地名，相信很多人都听说过。
据我所知，这些叫作“久留米木”
的地方，毫无例外地都位于水边，久留米木（kurumeki）本来是从形容河水漩涡的拟态词（这里是kurukuru）讹化而来的，就像百美木（doumeki）、泽目木（sawameki）、柄目木（garameki）等地名一样。
与紫波江刺两郡的老头从龙宫要来的“hyoutoku”
和“yokenai”
之间，应该存在起源关系。
只不过，地形易变，又没有凝聚不变的水脉，因此有些地方只保留了谐音的地名，而漩涡本身早已消失了。
比如，我国有几个地方声称自己是和泉式部①的故乡，其中位于最北边的是陆中国和贺郡横川目村（现岩手县北上市），按照当地方言“横川目”
读成“gurumeki”
，但今天从车窗眺望此地，只看见一棵著名的“笠松”
，却没看到起漩涡的深潭。
关于这个村名的来历，当地人用了另外一则传说来解释。
据《和歌稗贯村志》②记载，笠松根上曾有一座古碑，这座古碑会随着太阳的方向转动，因此起名为gurumeki。
究竟是否存在这样一座向日葵般的古碑并不重要，更加值得我们注意的是，我国有几个地方都主张和泉式部出生在他们那里，其中一地的名字是漩涡的谐音，我们是否可以据此推断，古老传说中的和泉式部也可能是一位龙宫小僧，或者是与之形成对立的龙宫少女?当然，我们很难下定结论，但已经看到了有助于我们向着结论前进的踏脚石。
目前我们对龙神饲养的黑猫和从树根下跳出来的白狗都有所理解，接下来有必要对处于其之间的各种版本进行比较研究，在此基础上重新探讨白鹿送到肥前福泉寺的少女①所具有的意义。
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