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据我所知，《瓜子姬》始见于《嬉游笑览》①第九卷。
据说这是作者从信州人那里听来的。
下面不妨抄录一下：
瓜子姬①生来善于织布，从不走出织房。
某天，庭院的树上传来几声鸟叫，说：“天邪鬼正坐在瓜子姬的织布机架子上!”
老夫妇觉得奇怪，进入织房一看，天邪鬼正用绳子绑住瓜子姬。
夫妻俩赶忙救出瓜子姬并捆绑住天邪鬼，最后用芒草叶子割死了天邪鬼。
乡下人至今还传说，芒草叶子根部的红色，是天邪鬼留下来的血痕。
从《嬉游笑览》的记录看，作者采访的信州人来自上田附近。
由此看来，当时这一地区流传的《瓜子姬》，已经不提瓜子姬出嫁一事，讲述人往往把“轿子”
理解为织布机的“架子”
。
据胡桃泽氏②讲，距今30年前，在松本市周围，《瓜子姬》比《桃太郎》更加流行。
讲的人多了，故事自然就有了很多变化，每个村落、乃至每个家庭可能都有自己的版本。
尽管如此，我们从已有资料中还是可以看出两个趋向，那就是奥州的瓜子姬基本都被敌人吃掉，而信州以南的瓜子姬最终都得救了。
这两种结局截然不同，似乎反映了《瓜子姬》的两个不同发展阶段，只可惜学界积累的资料还不够充分，现在我还不敢如此断言。
《嬉游笑览》写道，当时江户的孩子们不知道《瓜子姬》是什么故事。
即便如此，我们也不应该武断地认为《瓜子姬》的流传范围甚小。
的确，目前学界还没有在四国或濑户内海的诸岛上，或者在畿内、纪州的山村找到《瓜子姬》的不同版本，但这仅仅意味着我们还没有在这些地方遇到故事的传承人罢了。
换言之，“没有找到故事”
，仅仅意味着我们的注意力不够集中、搜集工作不够全面。
然而《小县郡史》的编者引用芳贺博士①的假说写道，《瓜姬》只在信浓、越后两地得以保留。
芳贺先生是我的恩师，已经与世长辞。
先生究竟是根据什么才提出了这种假说呢?现在想问也无从问起了。
至于他的学生是因为什么才盲目相信先生的假说，似乎值得我们重新检讨一下了。
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天探女
据《秋田方言》①记载，平鹿郡（现秋田县横手市一带）的人把山彦②称为amanosyagu（音通天邪鬼）。
再看关东地区，在常陆稻敷郡（现茨城县稻敷郡）、上野邑乐郡（现群马县邑乐郡）等地，amanjyaku意味着山中的回声，伊豆田方郡（现静冈县伊豆半岛北部）的人也称山彦为amanjyaku。
在信州，下水内郡的人们把山中的回声称为yamanojyaku，《东筑摩郡方言》③则把顶嘴、提反对意见的行为叫作amanejyaku。
在越中，高冈市附近的人把山彦称为amanjyaku，下新川郡的人则称之为memenjyaku。
而到了邻近加贺的西砺波郡，山彦又被叫作yamanbabo（音通山中女妖）。
除了西砺波郡以外，美浓加茂郡、下野芳贺郡等地也把山中回声或山彦分别称作yamanbo、yamanba。
暂且不管谁先谁后，但天邪鬼和山中女妖这两个名字是相互交叉在一起的，可见这并不是只见于《瓜子姬》中的特殊现象。
在出云，山彦指山神的神兽所发出的声音（见《乡土研究》第2卷，第240页）。
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