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小太郎嘱咐老太婆要从柴捆里一根根地拔出来用，千万不要解开柴捆。
但这个柴捆看起来很小，老太婆没有多想便随手解开了绳子。
结果胡枝子瞬间变多，迅速地堆满房间，最终压死了老奶奶。
如今小泉山上不见胡枝子，就是因为山上的胡枝子都被小太郎砍光了。
据说这位小太郎的后裔，侧腹上都有蛇纹。
如果仔细分析以上内容，文章就会变得拖沓冗长，因此在这里只指出三点。
首先，小太郎原来是个懒汉，整天贪吃贪睡。
信州是物草太郎①的故乡，所以“小太郎贪婪”
恐怕不是偶然出现的插曲。
民间叙事中的英雄最初往往都很矮小、贫穷，或者很愚钝、贪婪。
但这等反常的人物最终却能创造出无法预测的奇迹，在这一点上，这些英雄叙事与以蛇、田螺等为主人公的民间故事没有什么两样。
其次，由于小太郎把山里的胡枝子都砍完了，从此小泉山便再也不长胡枝子了。
在关东地区，同样的说法以巨人传说的形式得以流传。
比如，从前大太法师①要把富士山搬运到别处，于是用藤蔓将其绑在背上，但他站起来的时候，藤蔓却断掉了，从此以后相模野一带便再也不长紫藤了。
此类传说无疑是以造山或踢破山壁、开辟河川的古老神话为蓝本润色而成的。
小泉小太郎也是如此，虽然他个子矮小，却也完成了惊人的大工程。
再次，小泉小太郎与犀川盆地②的泉小次郎似乎同源。
据说，泉小次郎出生在东筑摩郡中山村大字和泉（现长野县松本市），父亲是山神“钵伏”
，也有其他版本说他本人便是山神“钵伏”
的投胎转世。
从很早的时候起，泉小次郎的传说就被编入到不同寺庙神社的起源传说中，后又经历了多次改编，现存多种版本。
根据《信府统记》3（第17卷）的记载，泉小次郎的父亲是东高梨池的白龙王，母亲是犀龙，因对外貌自卑而藏身于池水里。
最初泉小次郎诞生于钵伏山，后来在放光寺山长大，自称是“日光泉小太郎”
。
之所以自称日光泉小太郎，大概是因为他与父亲白龙王重遇时，白龙王说自己是“日轮精灵”
。
而泉小太郎取得的伟大成就是，骑在母亲犀龙的背上，冲破三清地的巨岩和水内桥的岩山，开辟了通往日本海的水路。
在东国利根富士川、九州筑后矢部川、奥州猿个石川等众多水域流传着同样的传说，当地人把这份功绩归于当地的守护神。
凡是了解当地地形的人，都觉得这是必须相信且崇拜的神话。
还有些地方的人说，深山里曾经突然出现了一个外国人，他一边踢着石头，一边挖凿水路，就这样下山了。
如今，在一个名叫泉的山村里，人们很自豪地认为泉小太郎生长在此地，以上说法都与古老信仰有关。
但后来信州的有些学者撰写乡土人物志，把泉小太郎与《吾妻镜》①所记载的“和田合战”
②中，因为支持和田一族而下落不明的勇士泉小二郎亲卫混淆在一起了。
他们分不清传说和历史的界限，对于泉小二郎亲卫打退怪物之类的功勋赞赏不已。
如果这些学者知道同样的传说还流传在隔山相邻的村落里，就肯定不会产生这样的想象，但事实上，流传至今的民间叙事几乎都含有类似的误传。
如今大和、尾张、赞岐的小岛等地都主张桃太郎出生于当地，在我看来这不足为奇。
我唯一奇怪的就是，民间故事经历了如此巨大的变化，我们今天所能听到的民间故事正处于这种极端的变化中，而有些人偏偏要把现在流传的我国故事和外国故事进行比较研究，这是为什么?
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