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五御伽草子《物草太郎》
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要想进一步了解《寝太郎》的发展变化，御伽草子《物草太郎》是一个很好的例子。
《遗老传说》所收录的版本，毕竟是当地民众口耳相传的民间故事，而这个著名的御伽草子的情况则完全不同，它与民间故事《寝太郎》之间的关系要更复杂一些。
《物草太郎》的作者用心做了各种改动，包括拉长剧情、添加幽默因素、梳理故事结构、把故事的舞台从乡下搬到京都，让故事变得更加文雅等，就仿佛是如今地方精英们费心把民间故事改编为滑稽戏一样。
但《物草太郎》并不像几位文学史家所主张的那样，是成立于某个时代的文艺作品，民间故事《寝太郎》更不是这个御伽草子的翻版。
如果说御伽草子《物草太郎》有些新颖之处，那就是作者模仿传统“物语绘”
①，将口耳相传的故事在看得见的书卷上表现出来。
与此同时，作者还把几种不同的版本拼凑在一起，在此基础上进行了润色。
但《物草太郎》的情节本身绝不是个人创作，作者所做的润色和夸张，只有那些从小就熟悉《寝太郎》的读者，才能感受到其中的趣味。
《物草太郎》的主要情节基本与《寝太郎》相同，就是一个没人看得起的大懒汉在得到良缘之后，突然展现出自己才华的故事。
的确，由于作者添加了幽默的细节，《物草太郎》显得比《寝太郎》更加复杂。
但它与《一寸法师》或者青蛙、蛇、田螺等动物儿子发迹的故事一样，依然可以反映出古老信仰的逻辑思维，即不平凡的女婿在出现时，往往会假扮成一种众人看不起的人。
御伽草子《物草太郎》究竟成立于何时何地，仅靠对传本的系统研究，难以得出答案。
《诹访大明神绘词》②的批注表明，过去有些人把乡下的民间叙事送到京都的艺术家那里，请艺术家笔录、附图之后，再欣赏他们美丽的字迹和画作。
此时，这些艺术家们有没有对民间叙事做过改动?他们是否改动始终取决于民间叙事本身的性质。
如果是神社寺庙的起源、神佛灵验的奇迹等基于信仰的传说，那么委托人会只把他们心目中的事实告诉艺术家，由于其情节结构、时间顺序、体裁样式都没有固定，艺术家就可以根据自身的文学才能，自由地将其文字化；如果是民谣或者谜语，那么艺术家只需要对委托人的口述内容做文字抄录。
而民间故事正处于二者之间，一方面委托人在讲述的时候，可能会发挥个人的创作能力，也可能因误解或记错而对原来的故事做改动；但另一方面，他们在整个情节结构和时间顺序上，往往都会沿袭传统说法。
随着时代发展，越来越多的人不愿意再听自己熟知的民间故事。
而即便如此，讲述人也不能在民间故事中加入太多自己的创意，否则这就不再是民间故事，而变成另外一种东西。
至于讲究叙事技巧的专业说唱艺人，能自如地运用传统的程式化词句式，就是他们技术进步的一个标志。
多数平庸的艺人都会自始至终、原封不动地遵守师傅的老一套，听众则只是品评艺人嗓子和腔调的好坏。
也就是说，从表面上看，后世的民间故事似乎获得了更自由的发展空间，但那些继承了民间故事的人们，还是会像对待净琉璃等古老的文艺作品一样对待民间故事。
讲述人通过反复的练习和表演来提炼叙事技巧，他们讲述的民间故事也因此有了机械呆板的倾向。
至于那些靠记忆力谋生并重视传授关系的盲人乐师更是如此，由他们传播的民间故事，没有机会发生太多的发展变化。
因此，我们很难确定现存的御伽草子《物草太郎》到底是纯粹的文学创作，还是作者对当时已经流传于世的民间故事所作的抄录。
而这最终取决于那些靠民间故事谋生的艺术家、说唱艺人和盲人乐师等职业人士是否参与过它的流传过程。
对此，我个人目前持肯定意见。
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