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据说他们在远野东禅寺管辖的深山中定居下来，隐居山间。
不久清泷怀孕，但不幸遭遇难产，母子双亡。
佐内为她们修了坟墓，还在墓前立了块石头。
后来有人从山脚下的村落远远看见这颗石头，还问那是石头还是猴子，这才有了“猿个石川”
之名。
不难看出，这个版本中的赠答诗经过了文人的加工润色，对于民间叙事来说，这的确不太适用。
而且，东北本来就没有流传着备中白石岛的“山田之露”
那种叙事歌，东北人跳盂兰盆舞时，采用的是没有情节的歌曲。
由此可以说，《远野古事记》所记录的这个地方传说，并不是产于本土，而是从别的地方流传而来。
今天，很多人误以为民间叙事会像广播一样飞上天空，传播到各地。
但其实，在没有文字的时代，即使虚构故事的内容再吸引人，也很难传播到远方。
就算故事传播到了某地，也不是所有人都自然而然地把它看作古老的史实，并对此深信不疑。
就上述的地方传说而言，其传播和流传可以说是一批云游各地的讲述人与愿意把这些外来故事当作史实的当地听众相互合作的结果。
此外，我认为这里还有一种因素也起到了作用，摄津丹生山田庄的栗花落家传说便是一个证据。
栗花落左卫门家是个大有来历的世家，府邸旁边还建了一座辩才天女神社。
据说，每到栗花飘落的梅雨季节，这座神社里面都会涌出一股神秘的泉水。
当地人用栗花落左卫门的祖先和白泷姬的爱情故事来说明其缘由。
过去，白泷姬传说的不同版本在京都很有名气，且有着一定的历史。
其实，这股泉水的起源传说，最初却是以另外一种形式存在的，那位下嫁给栗花落家的女贵族不是中将的二女儿，栗花落家祖先的鲁莽求婚也不是因为其诗才出众而成功。
也就是说，这股神秘泉水的起源传说在与白泷姬传说相结合之前，经过了几次增加与补充。
在我国，类似的神秘泉水不止一个，而且不少地方的人们都在讲述。
每到农民最需要水的春季农忙期，某地都会涌出神秘泉水，因此当地人在此供奉神灵，以示谢意，浪华曾根崎（现大阪府大阪市北区）的露天神社便是一个著名的例子。
如果说栗花落家传说有什么特殊之处，那就是当地人相信这股神秘泉水的源头是辩才天女神社，传说这座神社原来是白泷姬的墓地。
但类似的说法不是完全没有，如远州久留女木的龙宫小僧传说就提到，从埋葬龙宫小僧的树底下涌出泉水，造福当地百姓。
至于世家的祖先与水神之间的婚姻，更是十分常见的题材。
一般来说，为了提高地方传说的可信性，人们一方面经常省略有关神人婚姻的情节，来淡化老生常谈的印象，另一方面又会添加一些新的文字进行润色。
不难想象，栗花落家的后裔一代代地宣称，家族先祖的夫人不是普通农民出身，她死后被埋葬于清水河边。
如果这样的说法能够满足后裔们的心理需求，那么再有趣的故事传到此地，栗花落家大概也不会突然将其与自己的家世联系到一起。
而事实是，越来越多的后人不满足于长辈们传下来的家族传说，开始推测其中应该还有另一段缘由，这时恰好有人给他们讲述白泷姬传说，于是就有了今天的栗花落家传说。
从关东、奥州山田地区的情况来看，白泷姬传说似乎也长期流传于摄津丹生一带。
再者，白泷姬传说尚未成立时，我国就已经有了源赖政、棍原源太等人依靠自己的诗才娶得贤妻的传说①。
按理来说，对这些传说加以改造，使之脱胎换骨，变成家族祖先传说，即使是没什么文化的平民也可以做到。
但我还是坚持认为，既然白泷姬是当麻中将姬的妹妹，那么在白泷姬传说与栗花落家传说融为一体的过程中，歌比丘尼起到了关键作用①。
事实上，像歌比丘尼这样的女性宗教艺人在讲述故事的时候，往往都会装作被神附体，她们讲得又神秘又逼真，足以令乡下的农民信以为真。
最后我们需要注意的一点是，民间叙事完全有可能在一个地方发生突变。
就拿“山田白泷”
型故事来说，它一方面作为“山田之露”
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