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九从信仰到文艺
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总的来说，我们的祖先对水神的信赖和感激之情，从很久以前就开始逐渐淡漠。
越来越多的农民只有在遭遇旱灾时，才会向水神求雨，平时又说某个池沼的精灵会吃人、能引起暴风雨。
从三轮明神的求妻神话演变而来的《蛇郎》，无疑体现了日本农民对水神的这种心理变化。
我认为，这种演变背后，存在着一定的经济原因，即随着人口激增和生活技术的进步，日本人从高地迁居到水源丰富的平原，并确立了以耕作为中心的生活方式。
最初人们认为山中的泉水和池沼等地，存在着赐予人类幸福的神灵。
有些家族还说，他们家以嫁女儿的方式来拉拢这些神灵，借此攀龙附凤。
然而，随着时代发展，这些家族又改变说辞，认为他们的祖先曾让女儿将穿有麻绳的针，插在神秘男人的衣服上，用毒针让大蛇受到重创。
有的家族甚至说，自己的祖先偶然听到秘密，或受到某位守护者的指点而让女儿堕胎，使原来的神人婚姻失效。
在水神逐渐丧失威信的时代里，那些盲人乐师随着大趋势，背叛了水神对他们的信赖，甚至开始攻击水神，这便是盲人乐师为了谋生而毁方投圆的结果。
在盲人乐师改编和传播的民间故事中，一位手持琵琶的盲人乐师为了拯救村子而牺牲自己，勇敢说出大蛇的秘密，正反映了盲人的水神信仰在过渡时期所发生的变化。
我们认为，任何一种文学都会随着时代的变迁而变化。
按理说，盲人文学所发生的演变应该算是一种发展，但从信仰的角度来看，我们难免会叹息盲人乐师原来基于神话思想的文学，就这样“凋落”
了。
无论如何，可以肯定的是，虽然“蛇骨山”
故事目前流传很广泛，但它的历史却较为短暂。
诚然，日本多山地，自古就频发山崩，不少地方都有冠以“蛇拔”
“蛇崩”
两字的地名，这个名字意味着此地发生过大的山崩。
然而，日本民间从来都没有出现过“在山脚下打进铁棒即可防御山崩”
这样的迷信，盲人乐师更不可能每次都为了预告山崩而牺牲自己。
也就是说，“蛇骨山”
的故事并没有以特定的历史事实或历史记忆为基础，它与盲人花都被年糕撑死的故事一样，是某个时代的盲人乐师根据特定的思潮而编造出来的幻想。
那么，在更古老的时代里，盲人文学又是什么样子呢?虽然在目前流传的民间叙事中，盲人文学并没有保留原貌，但通过今后细致的调研工作也许还能找到一些痕迹。
在我前面介绍过的资料中，盲人与狐狸或者大蛇合葬在一起，这样的描述说不定就是古老风俗的一种残留。
但可惜的是，仅仅根据现在搜集到的资料，我还无法下定结论。
从前九州佐贺县黑发山（位于佐贺县武雄市）山脚下有一个部落，他们自称是“梅野盲人乐师”
的后裔。
我在《山岛民谭集》①中曾写道，当地人传说他们的祖先与镇西八郎为朝②一起杀死了黑发山上的大蛇，领主因此特别允许他及他的子孙随身携带刀剑。
后来这个部落的人们走遍全国，在各地讲述《黑发山大蛇物语》，其中的几个版本还得以出版刊行，作为读物保存了下来。
对当地人而言，这可以说是另一种形式的《平家物语》，尽管《黑发山大蛇物语》比《平家物语》的篇幅短很多。
在我读过的手抄本中，作者要么在各地插入一些不太好笑的民间笑话，要么突然运用夸张的手法叙述一个首尾完整的民间故事。
但在关键部分，却采用了与其他地方的“平家琵琶”
歌曲十分相似的说法，我不得不怀疑二者之间存在一定的历史渊源。
比如，《黑发山大蛇物语》的主人公海正坊是一位盲人乐师，他的母亲一心希望儿子能升官，于是化成一条大蛇，让他砍死自己立功。
这与伊予上浮穴郡（现爱知县上浮穴郡）源赖政射杀怪鸟鹤的传说可谓是同工异曲。
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