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在庄内，讲述人讲到这里，故事就结束了。
其实，这个《背病太郎兵卫》原来好像还有过更复杂的情节，其流传范围也更广一些。
比如，《老媪夜谭》收录了山神决定婴儿命运的故事，其中就谈到一个女人在地里拔出萝卜之后，从萝卜坑里涌出了酒，她由此富裕起来。
以前，中道等君①对庄内南部丰川村（现山形县西直赐郡）的故事《芜烧屉四郎》做过报告②。
现在看来，这位屉四郎就是另一位背病太郎兵卫。
据说，屉四郎每天都是从父母留下的地里挖出芜菁烤着吃，他从不羡慕别人吃米饭，与背病太郎兵卫一样懒到不肯下地干活。
尽管中道君报告的故事中没有谈到“从芜菁坑里涌出酒来”
这一点，但我听说当地确实有人讲过这段情节。
另外，这位屉四郎与背病太郎兵卫一样，靠智谋成为富翁家的女婿。
据说丰川村的小伙子们想给芜烧屉四郎找个好老婆，于是他们每天从山上挖出白土，再倒入大川之中，使河水变得浑浊。
在大川下游的凑町，人们看了之后觉得很奇怪。
不久，丰川村的小伙子们到凑町最大的富翁家谈婚事，说大川之所以变浑浊，是因为丰川村的屉四郎今年第一次造酒，他家一大批家丁、丫鬟淘米后将淘米水倒入大川之中。
富翁听了之后很高兴，立刻把女儿许给屉四郎。
这段情节又令人想起闭伊郡的故事，赌友们把沙子装进米袋里并谎称是大米，由此帮助无赖汉和富翁家女儿顺利成婚。
也就是说，屉四郎最初穷得要吃芜菁来充饥，后来却突然又变成了一位酒铺主人，这个故事还是有底本的。
但从故事分类上看，《芜烧屉四郎》也罢，《背病太郎兵卫》也罢，都属于“烧炭富翁”
型故事，而不能说是《寝太郎》的不同版本。
《烧炭富翁》的主要内容是，一个靠烧炭为生的穷人，因听从妻子的建议而发现了黄金。
此类故事一般都是由女性专业艺人管理。
正如上文所说，《寝太郎》和《物草太郎》充满了稍带讽刺的滑稽色彩，我据此认为，中世的盲人乐师或其他男性艺人对其变化和传播起到了重要作用，但《芜烧屉四郎》和《背病太郎兵卫》又告诉我，女性专业艺人所管理的“烧炭富翁”
型故事中，也有些版本与《寝太郎》有所关联。
这对我来说，是一个颇有意义的新问题。
讲述以上故事的人们难道都具有较高的叙事能力，可以把不同性别的艺人分别讲述的两种故事拼凑在一起吗?或者，盲人乐师和歌比丘尼本来就是共享同一个题材?又或者他们是为了丰富和拉长自己所掌握的民间叙事，而借用了别人所讲述的叙事内容?今后进行详细的比较研究，我们就可以判断哪一种情况占多数。
无论如何可以肯定的是，在过去的1000多年间，一种基于天赐之子信仰的民间叙事，在很少受国外故事干扰的情况下，始终存在。
这些民间叙事不断地发展和分化，如今彼此之间形成了巨大的差异。
而其最大的发展动力，就是积极参与其发展过程的专业艺人所具有的气质、教养及其生活需求。
按理来说，任何一个民族的民间叙事，都有类似的情况，尽管其具体的表现形式可能有所不同。
如果忽略这一点，只对不同民族的现存故事进行比较研究，那么其结论必然是空中楼阁，从中得出的学说也会反复地被推翻。
然而，我国有些学者还是热衷于关注不同的学说在国外学界的争论，想尽办法紧跟着目前占优势的学说。
我真不理解这些人的想法，他们不过就是投机主义者而已。
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