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从前有一位天皇叫用明天皇，年到十六，后位依然空缺。
某日，用明天皇召集公卿贵族，让他们在六十六把扇子上画上一位美人，然后再把这些扇子送到各国，并下达上谕：“哪个地方发现了画中美女，都必须把她献给皇宫。
不论其出身如何，我都要娶她为皇后!”
但是，哪里都没找到如此美丽的女人，最后六十六把扇子又被送回了皇宫。
当时，筑紫丰后国内里山有个富翁，他在豪宅四周建了四万个库房，人们故此称他为“万富翁”
，后来又讹传为“真野富翁”
。
真野富翁夫妇膝下无子，便向内山圣观音求子。
不久圣观音显灵，富翁的妻子怀孕了，熊野神社的巫女算出这是一位神赐之子。
怀孕后的第五个月，富翁的妻子就戴上了腹带，但煎熬了七个月，折腾了九个月，到第十个月的时候，托腹带竟然还是平坦的。
临产时，巫女负责接生，发现生出来的女孩长得如花似玉，便按照圣观音的托梦指示，为她取名为“玉世姬”
。
从此以后，富翁夫妇精心抚养这个女孩。
玉世姬十四岁时，那只扇子被送到丰后国，在玉世姬的美貌面前，画中美女似乎都相形见绌。
以上是该故事的第一段，后面的内容是用明天皇给真野富翁出难题，关于这段情节我打算用一节来单独论述。
不难看出，虽然都是“画中妻子”
型故事，但《舞本·乌帽子折》中的情节描述与前面介绍过的周防般若寺传说之间，存在较大的差异。
周防般若寺的版本来说，一只不知从何处飘来的风筝挂在松树枝上，这种说法听起来实在太过幼稚了，而且讲述人也没有说清这只风筝上为什么画着一位美人。
与之相比，《舞本·乌帽子折》中的记录则更加完整一些，
保留了“画中妻子”
型故事的原始面貌。
但是，考虑到很多不同版本流传于东北及九州地区，而且其中都描述了挂在田边的肖像画被旋风卷走的场景，我很难说《舞本·乌帽子折》收录的就是更古老的说法。
事实上，人们在室町时代记录下来的说法，未必比今天流传于民间的说法更加古老，至少我个人是无法果断下定论。
一个是古籍中的文字记录，一个是流传于民间的口头传说，二者都缺乏绘画艺术的相关知识，人们竟然以为一幅肖像画可以飞越千里，这真是充满了天真的幻想。
只不过，前者说用明天皇让人在六十六把扇子上画上美人像，这就说得有点过头了。
与之相比，为了让懒惰的丈夫下地干活，妻子让丈夫用开叉的竹竿插上她的肖像画，立在田埂上，这种说法遵循了较常见的故事逻辑。
如果一个故事中某位虔诚的教徒采取同样的方法来拜佛，我们恐怕都不会觉得太离谱，事实上我国民间也流传着“佛像随风降临人间”
的故事。
不管怎样，后一种说法听起来更加有趣，如果这是后人改编出来的新说法，那么这位改编者就是才华出众的天才。
另外，虽说《舞本·乌帽子折》中记录的内容更接近于原始形态，但我们还是很难解释“画中妻子”
型故事为什么会广泛流传于我国的乡村地区。
因此我认为，在“六十六把扇子”
的说法形成之前，民间就已经有了被风吹走的“画中妻子”
。
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