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简言之，只能假定这一名称的神是很早就存在的其他神祇。
在围绕着濑户内海的府县和土佐，也有很多独立的松童或松堂社。
虽然各个神社关于祭神的传说也各有不同，但相较于后世根据文字构成的说明，恐怕不如从当地人仅余少许的信仰当中，逐渐找到各地的共通之处。
我现在的看法是，松童权现的祭神虽然每座神社都不相同，但也无须感到奇怪。
在有某种令人恐惧的天灾地异或其预兆的情况下，在地方最为努力的神便自然被以此名加以祭祀。
换言之，松童原本仅是意指作为侍奉者的人神之名。
根据北野的老松的“老”
字，有人认为他是名为白大夫①的老翁。
关于这个问题，还需要更细致的论述，但只要将松童，也就是matsuwarawa理解为侍者神，则最后还是归结为同样的事物。
在鹤冈八幡宫里，与松童并列的还有源大夫的神祠，在尾张的热田也有著名的藤大夫和源大夫。
这些名字，在并非生前的人名这一点上，都是相同的。
然而，只有京都的御灵八社从很早开始就将橘大夫、文大夫等解释为某一名人的御灵。
能够被命名为“大夫”
的神，必然是从属之神。
从他们作为对等的八尊神受到拜祭来看，御灵信仰中也存在中古时代的变迁。
如果要说以前是什么样的形式，则如在谈到八幡时会说到纪氏①，在谈到北野时会说到菅家的祭官，而在谈大和的御灵时则说到第三皇子信仰那样，在初期的上下御灵中，恐怕也是由各自的少子部氏掌管着神话和祭典。
在舒明天皇时代，由于神社附属寺庙的营造材料不足而砍伐了神社的林木，少子部大神发怒烧毁寺庙的事，在《大安寺记》中有所记录。
“若宫部”
这一词语，虽然仅见于《肥前国风土记》的“三根郡物部乡”
条中关于为祭祀物部经津主神，将物部若宫部遣往的记载，但事实上，能够被命名为若宫部的家族，主张自己从属于各自的大社，神与其家祖先有紧密关系的例子很多。
据说在大和国南部的御灵神社中，也有他户亲王的三个儿子各自被授予位阶，参与祭祀事宜这种在后世产生的与历史难以吻合的神社传记。”
《日本灵异记》中的道场法师孙女，以及与她角力被打败的美浓狐狸的后裔等，都是同一系统的古老思想的碎片，意味着我们民族原本的血缘观念，在神与人的关系方面特别强烈。
这一点突破许多外部感化带来的混乱，直至今日仍然保留着鲜明的特征。
29“文子”
应训读为ayako，也写作“多治比的奇子”
。
据说后世的文子天神社原是此贱女之家的旧迹，但将此处所拜祭的天神说成是与北野同一神社的说法，未必与传说一致。
据《远碧轩志》上卷之二，文子为天神附身，不久死亡，遂作为天神享祭，至今犹存于西京。
在北野的本社中，劝进神乐的神子之名，代代称作“文子”
这一点也值得注意。
30《太平记》卷12中，和歌《向这边吹》已经有这个故事的记载，令人思考这一逐渐变得有名的故事的传播路径。
31富部在近代的末社中被称为“福部”
，似乎从最初起就并非训读为tomibe。
二十年前的拙著《山岛民谈集》中，曾经论述道部即瓠神，可能代表着水灾，但至今仍然难以证明。
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