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因此用现在的话说，这是表示“惹麻烦的人”
或“丢三落四的人”
的说法。
与此完全相同的眷属神，在八幡方面也同样存在，其名称也与“老松”
甚为相似，被称为“松童”
。
在贞观三年的《行教和尚梦记》中就已经有“松童”
之名，但到底是否能够相信，还尚未有定论。
该神社也由于传统断绝已久，有人说是迁座时的祝礼，有人说是高良的分身32，这些显然是对《末社记》①和其他文字材料的误读。
根据《末社记》，男山末社松童有坐在高良社地板之下的来历，是在大菩萨垂迹时根据降言治理坏的根本眷属神。
也就是说，松童即使在高良神社中，也是居于社殿地板之下的神，所以绝对不会是主神。
男山的一个说法是，松童的真身是不动尊、诅咒神，并称松童“居于高良地板之下，没有其他神社，原因是其为恶神，目不可离”
。
此外，又有贞观元年松童皇子降言之说，称自己“是川原大明神分身，乃是松童皇子，小神量小易怒，而大神则稍迟才怒，悟敏和悦之人永蒙神恩”
3。
而依据《别传》，也有“若末代有对我的降言托陋颦蹙之辈，则将本宫戌亥之隅字牛我尾之神以及剑御子之矛指向恶人，将其降伏，各降灾其上”
的说法，并有所谓“小神量小易怒，而大神则稍迟才怒”
的降言。
不用说，所谓小神指的是松童自身，大神亦是同类使人畏惧之神。
因为大神将细小的惩罚事务完全交给下属的眷属神，并不直接出手，逐渐产生了以虔心祈祷奉祀眷属神，预先避免意外作祟的习惯。
不知从何时开始，牛头天王作为防疫之神、道祖神作为行旅的保护者得到信仰和崇敬。
因此，北野除特别主管水火雷电方面外，在这种统御灵界的方式上，与八幡并无相异之处。
也就是说，富部老松可能是相当于男山的松童这样的小神。
在有些神社，他也会被称为misaki。
所谓misaki，意即持矛走在祭祀队列前头的神圣之子，又或是使者。
又或者，被称为门客人或荒胫巾、荒夷的应该也是同样的神。
如果从这里展开思考的话，便可以稍稍推知若宫是新被祭祀的神社，同时也意味着其是狂暴的御灵神。
但占据这一地位的是介于神与人类之间的人，在很多情况下将其解释为得到神所传达的力量的人类，其作为神子，同时也作为巫祝之家的始祖。
这既是自然的理论，同时也是别雷以来的经验。
但贺茂神社是以别雷命作为主神的。
从来没有直接祭祀过天上的父神，后来却将神子中威力最大者当作天神拜祭，这是一种变化。
像大和国宇智郡的雷神这样的例子，还能看到表现其过渡期信仰的资料。
与老松是北野专属的末座相反，称作“松童”
的神不仅在八幡以外的其他大神社得到祭祀，独立作为一地之镇守神①的情况也很多。
作为北野末社的松童神社，还有称其祭神为应神天皇或者比良神社神主之子太郎丸的说法。
"作为春日若宫末社的松童神，虽然尚不知道祭神的名字，但奈良附近的村落有很多称为崇道社的村社。
很难认为这些都是奉祀崇道天皇的神社，但反过来也无法想象它们是由石清水恭迎而来的。
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