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5但是，很多人认为即便是通过降言等暗示，当时已经举办有独立御灵会的北野神也没有理由在这个时候加入一众御灵神当中。
因此，黑川道祐①将前文中的火雷神断定为《延喜式》内社的乙训坐火雷神1，天野氏则以此奉祀在现今大和御山村的雷神，亦即光仁天皇废后井上内亲王之子的神灵，同时相信《延喜式》中的宇智郡火雷神社就是奉祀此神的神社。
但是，式内②奉祀火雷神的神社，除此之外还有几座，实际上在宫中就有一座，在大和还有另外两座。
仅仅由于名称的共通之处无法论述其祭神的一致性这一点自不待言，那都是注释家吉田之流一直以来的谬见。
例如，像乙训火雷神社这样，因为偶然与松尾相近，他们便一直称两处所祭为同一神灵。”
实际上，很可能是因为贺茂别雷神传的不恰当扩张，导致类似的由来故事已经在各地被独立保存下来，于是这一神名大量散布在各地，就完全不足为怪了。
但是，在大和国南部的火雷神并不完全是来自神名的推测之说。
在现今宇智郡的雷神社，流传着据说从四百七十年前起一直书写至今的虔敬的缘起记录。
所谓四所御灵，据说与雷神一同祭祀的，还有其母以及两位兄长。
而井上内亲王母子这样毫无疑问有惨痛经历之人，不仅均位于京都御灵之列，早良废太子还以崇道天皇之名列于八所御灵之首。
据说内亲王流放之地以及坟墓都在宇智郡该地附近；举办祭典以安抚其灵魂一事，也见于旧记当中。
因此，他们后来再回到山城之京，享祭于御灵会，也并非不可思议之事。
只是仍有一令人难解之事，这座神社的主神是不见于正史的雷神，且关于其诞生的极为荒唐的传说，时至今日仍然在这里口口相传。
根据灵安寺缘起的记录，雷神是废后被流放到大和以后在宇智郡大冈乡的小山顶上产下的。”
因此，其山被称作产屋峰，又因埋葬其母后而被称作御墓山，该地的村落则以御山为名。
另外还有一点值得注意，后代的神社所在地中，只有雷神神社隔着丹生川，位于河西约五町之外，而其他三社都在灵安寺境内。
此外，还有人称这座雷神神社为若宫社。
“雷神长大以后，听说母亲及兄长被流放之事，将带来这种怨恨的人一个个杀死，使天下陷于黑暗中。
其怒气仍难以平息，于是现身成雷，升上虚空，以风雨雷电震动天地，京畿七道因此急病遽死者不知其数。
换言之，此神之名是因为此事迹而自然产生的。
但是，缘起记录中称其成长以后因愤怒而成为雷神，如此则此神在世时的名字并没有流传下来。
除此之外，当地还有与此不同的种种传说。
例如，同郡的宇智村荒阪有井上内亲王怀着雷神经过此地的说法；在位于近江和越前交界处的荒血山，同样的传说至今仍存。”
如果不是从诞生之初便已经是雷神，则恐怕不会有产屋峰的由来故事。
作为普通王子的出生之所，小山顶是无论如何都不合适的。
如果依照正史的记录，废后与废太子幽禁在大和的抄没之地，仅仅一年半母子就在同一天薨逝，其后第三年已经出现崇疠，为此朝廷下发了优待其墓所的公文。
因此，即便将《延喜式》内社中的火雷神社或者宫前霹雳神社是否就是现在的若宫社的问题先放在一边，雷神与御灵信仰如此紧密地结合在一起，也必然有深藏其中的理由。
如果不对这个问题进行追寻，仅仅依靠书籍资料去解说，则长禄缘起曾经的失败，今后必将一再出现。
然而，对我们来说幸运的是，这里还保留着一两个稍微具体的特征，让我们能够使用比较、类推的方法。
灵安寺缘起的众多谬误中，尤其引人注意的是努力将崇道天皇，亦即早良太子也同样当作井上内亲王之子，并强行将雷神列为第三子的做法。
尽管早良明明是桓武帝的同母皇弟，其废立属于完全不同系统的政变，特地将其迎接到大和，加入四所御灵当中，必定有其相应的动机”
，也许这是中古时代藤森信仰的余波2，但总而言之，应该是因为将雷神放
在第三位的思想有很大影响力，所以自然而然地出现了这样奇异的安排。
如果这种想象是符合事实的，那么我接下来将要论述的北野社传中最为幽怪的部分，亦即从比丘道贤的《冥途记》①中所谓“火
雷天气毒王乃是我第三使者云云”
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