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8见《出云国怀橘谈》②下卷。
9见《乡土研究》4卷3号。
10见成岛柳北的《航薇日记》所引瑜珈权现缘起。
11见《小谷口碑集》第62页。
北安昙郡中土村大字清水山上区的高町，据说此地原为平仓城的城下町，是仅有的平坦地带。
12见《新编武藏风土记稿》卷18，称不知其名缘起。
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3见《新编相模风土记》。
14见《平泉志》及《囊尘埃拾录》卷5等。
15见《相生集》卷7。
16见《信达二郡志》卷1。
17见《封内风土记》卷4。
此外，《新撰陆奥风土记》卷9中有岩濑郡化妆原和镜池的故事，据传描述了庄柄平太之妻的最后时光。
18也许在神舞的歌词中，曾经有必须在化妆阪化妆以后才能表演的习惯。
栗田宽翁的《古谣集》中卷所采集的大和石上神宫所传求雨舞歌词中，有以下几句。
山伏无处投宿咏一曲
咏的什么?咏的什么?
茶屋前的化妆阪
樱花飘落在松树上
松树化上樱花妆
在日光山中的化妆宿等，应该也有这种临时聚在一起跳舞的活动，
旅人所拜之神
今天的人牲故事有哪些是从其他地方引入的，有哪些是本土孕育的种子，如果不经过繁复的比较，无疑还是很难推断出结果的。
但是，至少在奥州的松浦佐用媛这个例子上，其借用而来的证据是明白无误的。
想来像池沼、水流之类，其祸害也甚，其恩惠也深，当地人将它们当作神崇拜，年年奉上祭祀，在过去需要以生命奉祀的令人畏惧的神，如今变得温和慈爱以后，特别强调和赞颂神的威德，就成为祭礼的例行模式。”
正如法师掌管神社事务，便必定会宣扬真身佛的威力那样，如果歌舞之徒参与祭神之事的话，则他们会将自己以前就学会和传承下来的水神攫取牺牲品的故事表演出来，就是很自然的事了。
而且，在低湿地带以栽种水稻为生的人民一次又一次地迁移和开拓新的村落的过程中，有时是缺水，有时是水太多，无论去到哪里，在耕作用水的问题上都会有相同的不安。
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