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这也是一块虎石，然而，有这块虎石由于虎鉴和尚的道行而被收服，故又名妙德石的说法（《山城名迹志》卷4）。
此又与其他虎石传说有所不同。
出于对民间佛教两大派的敬意，我想暂时将京都的虎石排除在讨论范围之外，主要对大矶系统的虎子石由来进行考察。
我想作为线索提出的，第一块是骏州富士山下的虎御前神社，据说虎女因思慕祐成的踪迹而造访此地时，有发着光的东西从墓中出现，一飞而过，虎的神社因而被称为玉渡神社，进而那里出现了失望桥和念力水（一名“洗首水”
）等古迹（《漫游人国记》②）的故事。
第二块在岩代信夫郡冈山村大字山口的文字印刷观音处，据说用麦秆抚摩此石的表面，就能见到思念的人的面影。
大矶之虎听说以后从遥远的地方
来到这里，才发现由于田地的主人不舍得麦田被糟蹋，已经将这块石头推到山脚的水池里，只剩下痕迹了。
虎女因此惆怅失望而返（《福岛县名所旧迹抄》）。
由此看来，虎女是各地传说中思慕丈夫的美人，像白拍子静、余五将军惟茂之妻①等，或是戏剧中安达原的袖荻②、《朝颜日记》中的朝颜③、《日高川》中的清姬④，又或者是《八犬传》中的雏衣⑤这样感受过失望的女性。
因此，它和下面要谈到的望夫石一类传说之间也许会有某种因缘。
这是值得思考的一点。
在各地灵山的山麓之类的地方，也有巡回行脚的比丘尼化成岩石留下痕迹的故事。
这种故事相当多，被称为姥石的石头，由来大多属于这一类。
那么，做出这些和大矶以及其他地方的虎子石性质相同的论断，也许会不符合一般喜欢传说的人们的喜恶。
第一，虎是世间闻名的美女，而这却是老妇人。
虎女后来得到解脱成为佛门信女，而姥石则几乎都是执念的结晶。
如果将两者相提并论，众多诗人的咏叹也就归于虚无。
就我而言，也并非出于喜好而提出这种不解风情的假设。
之所以做好万一想法有误随时都可以撤回，也要先就目前手头的资料做出推测，是因为：其一，这种石头常常是境界线的标志石，似乎原本是为了修道而选定的；其二，它们都有同样的名称，似乎有某种特别的意义，而进一步思考的话，就会觉得女性化成石头的说法是后来才产生的。
也就是说，我希望以此为线索，寻找巫女和石头之间的关系。
解释就先到这里，接下来尝试对各地的化石谈做个比较。
首先，在奥州津轻的岩木山中就有一处姥石，据说是安寿姬的乳母化成的（《津轻百事通》①）。
故事内容是：在安寿进山成神的时候，她的乳母因思慕而追随其后，但是无法得见，化成石头。
认为uba是乳母之意，应该比将uba理解为老女的时代更为晚近，但总而言之，这是因为日语实在太过随意，根据不同的时间和场所，同一个词语有好几个意义，会出现意外的传说转变。
关于越中立山的姥石，《和汉三才图会》卷68中有如下说法：过去，在若狭国小滨名为止宇吕的老尼，由壮年女子一人和童女一人陪伴登上立山，因为强行参拜了有女性禁忌结界的山，当场头上长出角来，身体化为岩石。
因此，这个地方被称为姥怀，石头则被命名为姥石。
但是，在这个故事中，老女头上长角是这里独有的。
很可能是这里某个故事中谁头上的角，在原来的传说消失后，反而飞到这名老女头上长了出来，后来的《立山纪行》中，也有拜见立山宝物若狭老尼之角的记录（《肯构泉达录》②卷14所引宽政十年《立山纪行》），因而现在也不能说只有这一点是虚构的。
在上面这个故事中，希望读者注意的有三点。
第一点，老尼是若狭国小滨人，毫无疑问，这是认为老妇人就是八百比丘尼①又名白比丘尼的尼僧的缘故，在今天也确实有永正年间登上此山，遇见“称为若狭的白比丘的八百岁老尼”
的说法（《大日本老树名木志》）。
关于八百比丘尼的故事，在《和汉三才图会》中也可以见到，即据说因食用人鱼而获得稀有的长寿，容貌如同十五六岁的少女。
老妇在各地留下踪迹这一点，与和泉式部、大矶之虎相同，但在其他地方还没有见到尼僧名为止宇吕
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