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便是非常大的神秘之处。
因为它曾经是不会被随意讲述的神话，因此尽管被逐渐遗忘，但也仍然保留着些许痕迹。
在奈良的手向山劝请之前，正式的文书当中八幡的祭神都是应神天皇，但在宇佐还有另外一个不同的传说。
虽然这里与在意大利成长起来的耶稣教一样特别重视母亲神，后来发展到称神功皇后即大带姬，但仍然以比咩神或玉依姬之名奉祭在中殿。
养老年间，大隅的隼人作乱，据说宇佐的神部参与平定，功绩甚著，而后大隅正八幡宫尽管和宇佐本社之间往来不断，但作为其本缘，自古以来所记录的故事与北方所传完全不同。
母亲神之名为大比留女，若宫则是太阳之子，同样是虚舟中人。
不仅《八幡愚童训》和《惟贤比丘笔记》等对这个由来做了详细记载，而且男山的八幡神社也记录了大比留女之名。
恐怕是因为忌惮与官方的认定无法两立，于是逐渐将这种说法压缩到了南端的一座神社。
简单地说一下这个旧传，内容如下：震旦国陈大王的女儿大比留女，七岁怀孕，其父王为之惊讶，问之曰：汝尚幼小，与何人有子?答曰：梦中朝日之光覆于胸前，遂有孕。
王愈惊怖，刻虚舟，将女与所诞皇子同置舟中，具印鉴放流大海。
敕曰：“着陆之处，可为所领。
其舟来至日本国镇西大隅矶岸，尊太子以八幡之号，由是其岸名曰八幡崎。
时为继体天皇之世云。
后大比留女飞入筑前若相山，显身为香椎圣母大菩萨，王子驻于大隅国以正八幡享祭，以幼稚之年讨平隼人。”
所谓日光覆于少女胸前，是一种比较隐晦的说法。
在《八幡大菩萨因位缘起》中，则记作朝日之光照射下来，恰好落在躺卧的少女胸间，但似乎因为这样还不能使人满意，后世的俗说又改成大比留女称梦中吞下太阳。
太阁秀吉恐怕是最后一个，在此之前高僧们的生平记中，日轮入怀或吞日之类的母亲非止数例。
每一个应该都是单独的想象，其空想着实奇异。
众所周知，这一系列故事中最早出现在记录上的，是关于百济和高句丽两个王国的始祖王诞生的奇瑞之事。
由于这是坚信此事之人记下的，其记述较前面的故事更加精彩。
故事内容是：有一年轻女子，因被预言若产子则会成为国王而被幽闭于一室，与外界断绝音信，就在此时，日光透过门缝照入室内，直射少女身体。
不管少女躲到哪里，日光都一直追在身后，其终于感应成孕。
根据佩里①的文化传播论，东印度诸岛也往往有这种传说，经验过有能力使日光凝结成实物的人当中，会逐渐形成解释神话的一些例子，但仅仅如此，也并不会出现这种指定具体个人的想法。
年深日久在密林底部游玩，又或是隐居于岩窟深处，太阳的光线如黄金之箭一般，常常看起来像是有意要接近人。
看见太阳光这个模样的人，便会在梦幻之间将它视作雄壮男神的迎接和亲近。
崇拜太阳的原始人的信仰，反过来在刺激之下出现异常受孕的奇瑞之事，其崇拜又因此而越发强烈。
这种情况不能说没有，因此，流传至今的记录中，即便是以扶余两种族的建国故事最为古老，也不能将其理解为传说的根源。
这是自不待言的。
在日本，也有山城贺茂的玉依姬在山川间捡到美丽的白羽箭带回家，感孕而生别雷神，又或是大和的三轮大物主神变身朱漆的箭矢，顺水而来，刺入少女的身体之类很多仅凭衰微已久的太阳为男神的俗信无法解释的故事。
不仅如此，人们还在日光如虹，照射在身份低贱的女子身上，生下红色珠子这个来自新罗的古老故事的基础上，加上这颗珠子化作美丽姑娘并成为日矛王子妃，其后逃到日本，成为难波的比卖碁神社的祭神的情节。
由此可见，我们的祖先在两千年前的遥远过去，未必需要经由大陆历史家的中介，就已经知道了以太阳为父、以人为母的尊贵神祇的存在。
平安京初期大为活跃的武人之家坂上氏是百济遗民，他们将家族由来向朝廷奏闻之时，详尽地叙述了少女为太阳所占有的传说。
这个故事不仅与《后汉书》的记述一致，而且与大隅正八幡的缘起很相似。
如果理解为同一时期在西海兴盛起来的宇佐信仰对此进行了模仿和利用，应该也并非难事。
但是，我们并不会如此机械地认为某个故事会一个地方接一个地方地在诸国流布。
我想很可能是因为，在很多个不同的民族尚未像如今这样分散开来的远古时代，有一些虽然是错误判断但却在朴素的人们心中留下了深刻印象的实际经验被传承下来，并在机缘巧合之时在各处重新出现且被大为珍重地保存起来，不经意间被相互比较。
但是，如果要深究这一点，论证就会非常复杂而没有尽头。
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