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而我首先想要思考的问题是，为什么要将大海另一方的大比留女用虚舟载着送到这个岛国?又或者说，比卖古曾神社的阿加流姬神原本是新罗的太阳之后一事，又是通过谁得知的呢?我想，这绝不是很容易就能够回答的问题。
出云的佐陀大神据传也同样是知其母而不知其父。
他走进加贺的岩窟去追寻时，有一黄金箭矢浮在水上流到面前。
与神化作朱漆箭矢来访的故事一样，无论是如何美丽明艳的想象，和从门缝射入的阳光追着少女的肚腹射去这种单纯的故事相比，黄金箭矢、朱漆箭矢原本就是同一种故事。
但无论哪个民族都会根据各自文化的境遇，以让听众能够理解为上，因此它们最初必然是更加露骨同时也更加令人感动的故事。
智力和兴趣总是需要新的文饰，即使是神话这样保守的文艺，也有眼睛所看不到的成长。
形式已经固定而无法适应时代的，便会逐渐被推向圈外。
这就是在今天，哪怕是俗间的猥琐笑话也不能轻视的原因。
若举关于虚舟的一两个显著例子进行论述的话，则台湾东岸的高山族排湾人中，有很多将美女装进涂成红色的木箱中放入大海的故事。
据说名为知本社的村落曾经捞起过这样的女子。
传说这名女子身上有吓人的獠牙，接近她的男性都受伤而死，所以她被当作无用之人抛弃。
但是，知本社的年轻头领施法将獠牙除去，娶其为妻，子孙繁盛。
这个故事作为所谓金势大明神的本缘，是奥羽的村人至今仍然笑着向他人讲述的民间故事之一，但既然在相隔遥远的海岛沿岸保存着同样的例子，那么它便不是近代的才子所发明的恶趣。
但是，其共通的起源依然是不可解的。
所幸台东地区，无论是阿美人的马兰社还是卑南人，身长獠牙被放进大海的姑娘，据说都漂到了知本社的海岸，而知本社自己也承认这一点。
由此可见，两个以上已经有交流的部落之间，其中一方以为无用而不屑一顾的人，另一方则欢迎并珍而重之地保护起来的故事，使人感到日本各州乡间关于相信神与当地居民的因缘约定，顺水而来，或是飞来，甚至是偷来之类的传说，似乎原本是从这个虚舟信仰分出来的。
此外，高山族的各个族群中，关于人从树木中生出的传说特别多。
又或者，既有从竹子中滚出的蛋变成最初的男女的说法，也有相信人从壶中或是瓠中出现的部落。
印度也不乏异人卵生的古老传说，在日本已经通过佛典为人所知。
因此，这可以说是不应该通过传说故事的类似性去论断比邻民族的血缘关系的反证之一。
我认为，对同样的思想以稍微不同的样式，在未开之民中令人意外地长久传承的事实，将其起因归于单纯的偶合是非常重要的。
新罗国王出自金色的卵的神话，与讲述瓠公乘瓠从日本渡来的奇迹的朴姓一族的祖先故事，已经有人主张两者出自同一个本源。
也许在能够想象乘着葫芦而来这样一种《列仙传》式的画面之前，像葫芦这样内部空洞而外观完备的东西，对三韩人民来说终归是奇异之物，因而从很久以前就产生了这一类传说。
尤其是在岸边群聚村居，每天日月出入之时举目远眺，总是看到海天一色的人们，应该没有多少比这更大的问题了。
实际上以人的智力和机巧，要制作箱和桶之类的东西，天然的样本并不多，因此当中空的木头、葫芦之类浮在水上漂来时，他们的好奇心之强烈，足以诱发无论多么错误的宗教观又或是后世的诗人都难以企及的想象之境。
其印象在一点点发生变化的同时，永久留存于世间。
我想这也并不是什么不可思议之事。
以上这些，正是推定我们的民间故事大多没有作家的有力理由。
话题再次回到台湾的神话上来，其中某个社代代传承着一个据说先祖生出的壶。
这里的神话当中，有很多也是关于太阳的光线透过墙壁，又或是变成细细的一束射在壶上，于是当地人认为这可能是太阳之子而善加养育的故事。
而在日本，《竹取物语》等故事，除今天讲述的版本以外，还有各种其他异文。
从莺卵出生的说法也是其中之一。
还有一个版本，不是赫夜姬身上散发光芒，而是竹取翁在茂密的竹林中发现了唯一一处得光芒照射的地方，这个情节与其后赫夜姬回归天上一段相呼应，应该足以视作一种太阳之子神话类型。
此外，还有像被认为是桃太郎的前一个形态的瓜子姬子那样，在童话中被山姥轻松吃掉的例子。
如此，跨过山川载浮载沉漂流而来就毫无意义了。
也许像剖开狼腹救出小羊的故事那样，后来再复活的版本可能更加古老，但作为关于诞生的奇瑞故事毕竟还不完整，因此，也就只能假设，在二次冒险故事，也就是和山姥或天邪鬼的斗争故事相结合之前，另外有一个瓠公神话的系统，在这方面曾经繁盛过。
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