天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
祭佛教化的一种反映。
把两个极端的例子放在一起看，变迁的过程就很清楚了。
秋田县的鸟海山麓的一些村落，会设置称为“神灵座”
的“神棚”
，挂上蚕茧形状的糯米团，把十二个饭团放到簸箕中，每个糯米团上插上新的杉木筷。
前面提到的安家村的例子也一样，这个是取代年神祭的仪式。
岩手县水泽町的“御灵饭”
是供奉在佛龛上的，不同之处是放置十二个饭团的白纸前部，用红色画三个圆圈，让人联想起“三玉”
这个词语。
红色表明这个仪式不是凶礼。
当然，如果家中有丧事，当年是不举行这个仪式的。
但是在信州的一些地方，南安昙野郡的大野川等地，当年有人过世的家庭，除夕夜会将白米饭盛满高出碗边，上面插五根筷子，左邻右舍前来慰问，陪着守夜。
下伊那郡南端的大川内村也是如此，年内有人过世的人家称为“初御灵”
，高高盛满的饭碗上插几根筷子，供奉到年神龛上，这个称为“御灵祭”
，近亲者聚集到这家，称为“参见御灵”
。
这些地方并非没有先祖祭，只是这样的家庭为刚去世的人举行同样的祭祀的话，那些当年平安无事的门户就不举行同样的祭祀，或者避免用同样的名称，至少在正月能回避此事，也是理所当然的。
饭的上面插几根筷子，供奉到年神龛上，这些做法和别的地方的“御灵饭”
做法一样，由此可知这个习俗原来出自同一个仪式。
但是，过去那些当年有丧事的家庭，年三十到正月能否举行祭灵仪式，我个人认为是不被允许的，但是还没有确实的证据。
不过如果有心，在这些地方自己仔细调查，还是可以确认的。
换言之，这个和“盆”
的“魂祭”
一样，对身边亲人的追怀之情，超越了认为丧事污秽的观念，这个也是变化的结果之一。
而另一方面，也有无法超越，结果反而后退的地方，这就是正月的祭灵。
因为现在还有一些地方处在分裂的过程中，因此把两者放在一起比较，可以看出结果。
如果错过了这个时机，这一点会越来越难理解，说明起来也愈加困难。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！