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④会让人不惜重金买下众多已经培养成才的“游女”
，而熟知花街柳巷之事的人也十分清楚，这些“游女”
都将面临悲惨凄凉的命运。
然而，同样是卖弄**的女性，“艺伎”
是更早的一种形态，其背后是否有资本家操控不得而知，但其组织结构与以前的“职人制”
非常接近，女性形式上成为一个经营集团的核心，这个集团从各处领养年幼的女孩，也有极少数母亲干脆直接培养自己的亲生女儿，并让她继承与自己相同的“事业”
。
这一形式看起来与冲绳的“duri”
组织惊人地相似。
两者之间既没有彼此效仿也没有相互借鉴的痕迹，而且《游女记》以后的记录显示，上述形式与“瞽女”
①和“歌比丘尼”
②等人的生活也有许多类似之处，因此，我认为它们都是从事此类职业的女性所必须经历的某个过渡阶段。
四
作为文化史研究的兴趣点之一，我想要对“卖笑”
③成为一种职业之前——至少是直到这种职业将世袭作为有利之手段之前——的状态考察清楚，然而其史料的搜集却绝非易事。
只有在南方诸岛，岛与岛之间相隔较远，导致这一现象的原因出现的时间也各不同。
因此相对来说，更容易追寻其变化的足迹。
例如，“duri”
一词虽然早已分布于三十六个岛屿，但该词的内在含义却在每个岛屿之间存在着很大的差异。
在规模较小的岛上，这一词汇仅指居住在那霸某个区域的女性，即只有在那里才能见到的女性。
虽然小岛上的人们不认为他们当中存在着这样的女性，但是在宫古、八重山等规模较大的部落中，被称为“duri”
的女性早已在那里定居并开始自己的买卖了。
然而她们的行为又与在路边招揽生意的“duri”
有所不同，而更像是“茶屋女”
①“saboshi”
以及“daruma”
②。
这也许是近年来随着外来人口的迁入而出现的新名称吧。
然而奄美大岛的情况却与之相反，“dore”
以及“zore”
等词是很早以前就出现的，而“yamatozore”
③这个名字仅用在这种新式的“kakae女”
④身上，与其他人加以区分。
如此一来，原来的旧式“dore”
就消失得无影无踪了。
但这是不久以前的事，因此我们尚且能够追随她们离去的背影。
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