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所谓“公娼”
“私娼”
的问题，虽然众说纷纭热火朝天，但丝毫没有得到实质上的解决。
尤其是对于日本这样建立健全的婚姻制度迫在眉睫的国家来说，我们是否还有将长期积累起来的重要经验束之高阁的余地呢?我认为，我们已经不能再对事实充耳不闻、视而不见了。
而又是什么催生了上述令人不齿的女**呢?探寻这些问题的途径究竟是否存在呢?我认为，正是在被海水分割得零零散散的岛屿上，才存在着其他国家难以拥有的调查上的便利性。
关于这些问题，我想要与千千万万的未婚者们共同探讨一二。
三
众所周知，即便是“游女”
这种令人唾弃的职业，在漫长的岁月中，也存在着变化推移，并经历了几个发展阶段，而这些都无法通过片面的文献记录了解清楚，只能通过比较数个不同地方的情况，来大致推测其变化过程。
虽然民族学的同人们并未怠慢这项工作，但国家不同，文化的发展速度也有快慢，而且一直以来的发展步伐一旦发生改变，单纯的由“甲”
变“乙”
或者“丙”
的过程就难以证明。
与之相对，如果一群人血缘相近、语言相通，只是分别居住于不同地方的话，这一异同就有了意义，而且彼此间也容易互相了解，因此能够收集大量的事例。
这是所谓“folklore”
或者称为“民间传承”
的这一学问在日本尤其能够发挥作用的地方。
举例说明的话，比如任何人都不会认为“kakae”
①这个制度是最初就有的。
但是自从它开始出现，这种买卖就变得更加令人唾弃。
人们从小就培养那些原本能够过正常生活的正值芳华的少女，迫使她们沦为“游女”
。
在诸如江口神崎这种中世时期的繁华之地，有称为“长者”
的较有势力的“倾城”
①作为几位“游女”
的领头人。
但这与江户时代的“kimigatete”
②制度不同，并不是“鸬鹚空自泛寒洲”
式的资本主义买卖。
更加详尽之事不为人所知，但初期的“游女屋”
的主人原本对“太夫”
③是相当尊敬的，虽然只是形式上，但“太夫”
毕竟是指导多位见习游女的“启蒙老师”
。
不知不觉间，作为从属者的“太夫”
不再有利用价值，“置屋”
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