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而后者则是在自己的出生地定居，同样也拥有恋爱的自由。
这一类女性没有全国通用的称呼，但由于“wirun”
有“定居”
之意，因此称之为“wirizore”
也就容易理解了。
从人数和种类上来说，原本后者要远远超过前者，然而由于来自外地的女性拥有各种各样的特长，因此前者逐渐占了上风，两者之间的区别也渐渐变得模糊起来。
然而在很多地方，这类女性仍然没有脱离“土娼”
的性质。
“marizore”
也就是“游行女妇”
最初起源于某个村庄的“kirizore”
这一点应该毫无疑问，但“marizore”
在日本自古以来被人们神秘化，仿佛她们是什么特殊的族类一样。
之所以一直以来给人以这样的印象，或许是因为她们非常善于利用信仰的力量。
曾经有一个时代，全国各地到处充斥着那些背井离乡的“浮浪”
①之民。
人们必须在农耕以外另谋生计之时，最先想到的手段基本大同小异。
单靠先天姿色与弄粉调朱必然不够，还须辅以歌舞琴瑟之艺，并奉上令人醉生梦死的饮品。
这些都是何等“水到渠成”
的发明，且二者都与信仰有着密切的联系。
而且奉上的酒并不一定是香飘十里的上等酒，在那时，能让人酩酊大醉的酒才是好酒，酒的麻醉功能比现在要重要得多。
由此想来，能够用一曲劝酒之歌让人心神**漾的女子走到哪里都能够左右逢源，她们渐渐取代本地女性占据上风，同时用自己的方式慢慢使她们同化。
吉原游廓的早期记录中，记载着来自京城或坍市的无比自信的“倾城”
光明正大地来到此地招揽生意的情形。
而流芳后世的著名美人也大多是来自遥远地方的女性，虽然后来她们的活动地域也受到了新的限制，但她们绝不是从早先的“kirizore”
中演变而来的。
六
“游女”
和“游廓”
中的“游”
字原本与“游行上人”
中的“游行”
意思一样，即四海为家、四处漂泊之意。
但由于该词的再次本土化在日本内地比预想的更早完成，所以后来被解释为“鼓瑟鼓琴”
之意，这一点我以前也曾提到。
由此一来，奄美大岛“maridore”
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