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陆地上游客的移动是断断续续但保持一定频率的；与之相反，海路一般是一次性地运输大量的游客。
这一点必定给自由的女性组织带来了不幸。
在生意极其惨淡、事实上只有当地人才能消费的那霸等地，指定“色町”
区域的最初理由，也依然是为了满足外来者的需求。
也就是说，为此不仅要将迄今为止漂泊不定的女性留在此地定居，还会允许设立“培训处”
之类的机构，再充分利用港口的魅力。
这便是所谓“公娼”
的合法化、制度化，同时也是将部分女性长期视为“特殊群体”
并让她们毒害社会的巨大动机。
这些现象，早在中世时期的江口、神崎，以及川尻室的港口就已经出现了。
这种新式的“卖笑”
生活在西国一带被称为“sejo”
。
所谓“sejo”
必定指的是“世上”
二字，原本是只交给男性的接待客人的工作。
用现在的话说，应该相当于“社交”
一词。
词语本身并不含有丝毫的贬义，只是人们认为将这样的工作交给女性有些奇怪罢了。
在东日本，表示同样意思的词叫作“kugai”
。
“kugai”
一方面表示家庭与家庭之间的交往，尤其是跨越村庄或家族单位的范围更广的交往，通常认为其汉字写作“公界”
二字。
但是对于“游女”
来说，同样的词语却意味迥异。
不知从何时开始，将“kugai”
用在“游女”
身上时，人们都会用“苦海”
二字来表示。
因为如果不这样理解的话，她们的存在价值就难以证明，但更重要的是，这一称呼的由来，就在于她们在那些素不相识的男性之间周旋，原本就是寻常女性所不能想象的生活，同时，赋予这些命运悲惨的女性存在的价值，也是“公界”
的一种新的特点吧。
就算随着交通手段的发达，设立一些可以让人放下身段尽情享受的“机构”
也未尝不可，但如果没有相应的“市场需求”
，则只是一纸空谈。
身处异乡，明知是无疾而终的恋情，却只想与人立下不堪一击的誓约，暂且不说这样的对象是否存在，问题首先在于认可这种人生态度的社会环境是否已经形成。
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