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正是因为人们事先预见到这种窘迫状况的发生而新出现的一种“管理机构”
。
“宿亲”
对每家的情况、父母的性格等早就了如指掌。
如果他们预先判断这桩婚姻没有希望，就压根儿不会插手，甚至会阻止婚约的缔结，尽自己所能，至少让当事人朝着选择理想配偶的方向行动。
女方的“宿亲”
也是一样，并且多数情况下都是由双方的“宿亲”
进行商谈。
他们一般被称为“两仲人”
或者“相仲人”
①，在很多地方，明明不是一桩很大的婚事，却有两对夫妇前来充当“媒人”
的角色。
在信州中部等地，除了“媒人”
以外还会委托“kaneoya”
和“haneoya”
②，并拜托他们亲临婚礼现场。
为了避免仅仅有一方的意愿被特意强调，“宿亲”
双方必须进行商谈。
如果“媒人”
真如字面意思一般是“站在中间起到媒介作用的人”
的话，那么应该就没有必要设置这么多烦琐的环节了。
总之，在人们主要在部落内部成婚的时代里，“宿亲”
是最为可靠的负责人。
如今，中流阶级家庭的父母们听到这些必然会眉头紧锁，然而在尚残留着过去那种习俗的地方，因为年轻人都会离开家在外面留宿，因此父母们对他们的情况一无所知。
他们担心子女们过了适当的年龄还孑然一身，因此时常向亲友们打听“我家的孩子已有人家了吗”
。
对于年轻人来说，这看起来是再自由不过的生活了，然而实际上只要村子里的风气稍微变坏，就算听到自己孩子的婚事已经尘埃落定也无法完全放心，只有那些相信一夫一妻的契约能够遵守到底的人，才会感到松了一口气。
而当人与人之间的信任稍稍出现危机，紧接着出现的情况便是一见到男女双方的“宿亲”
都不得不说一句“真是拜托您了”
。
作为个体事件，或许矛盾的双方发挥的作用更大，但是实际上，正是经由这些“宿亲”
们的手而顺利结合的数不清的姻缘之中，孕育出了使得国家能够发展至今日的巨大的原动力。
十一
对于“宿亲”
的内敛低调的关怀，生身父母自然是无比喜悦，但比起“宿亲”
来说更应感谢的却另有人在。
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