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，仅由双方父母操持办妥即可。
据樱田胜德君①听到的说法，这个岛屿的“嫁入”
与伊豆其他岛屿不同，“嫁入”
本身意味着年轻夫妇的“分家”
或者是房屋的让与，而父母们并不会立刻“隐居”
。
如此一来，“嫁入”
就成了仅对自己的儿子已选定终身伴侣这一事实进行认定的仪式了。
即便如此，“杯事”
也不需要新郎的列席，毫无疑问，这是因为事实上他已经不再是“新郎”
，二人的夫妻关系已经尽人皆知，所以到了这个地步已经不再需要进行“杯事”
了。
但是要将对方视为自己家人，并且正式开始“本家”
与“分家”
的生活则依然需要有一个正式的仪式才算稳妥。
于是有时候并不是男女双方已经结为夫妻就等同于已经得到周围所有人的认可。
在乡下，人们似乎曾经对这种不稳定的状态并没有表现出过多的忧虑。
但很多人会感到这至少从女性的立场上来说是一大损失，因此而误了前途的先例也越来越多，于是人们自然而然地开始向着“三思而后行”
的做法倾斜，而我并不认为这是对婚姻自由的限制。
如果是情投意合的伴侣，只要有足够的忍耐力静静等待时机的成熟，总有一天能够光明正大地成为令人羡慕的夫妻。
只不过在这个世界上，能够守护这一伟大爱情的人越来越少，我们不得不承认，人们变得容易见异思迁，既是这一制度发生巨大变化的原因，同时也是它所导致的结果。
正如前述东海诸岛的事例所显示的那样，最初婚姻完全与继承无关。
曾经，如果父母的一方去世，那么在新的主人和主妇上任之前，一边悠闲地经营婚姻生活一边静静地等待的年轻夫妇到了后来，就会开始想要为了尽快得到父母的同意而事先做一些准备工作，或者迫不及待地希望父母能够早点隐居以便更早“嫁入”
，这是因为“婚舍”
也就是“寝宿”
①问题，即究竟应该让年轻的夫妇居住在哪里这一问题越来越难以解决。
一开始我推测是由女方的娘家提供初期的婚舍，但这仅限于一部分受到认可和支持的婚姻，后来我慢慢发现，这对于很多夫妻来说是无法苛求的事情。
这是因为女方提供婚舍就意味着女方的父母明里暗里已经认可了这桩婚姻。
在八丈岛等地，据说能够得到政府的支持，而在长门的见岛、老岐岛等地，都设有为年轻夫妇准备的距离女性娘家较远的“寝宿”
。
这些“寝宿”
都非常狭小简陋，而且脏乱无比。
若不是白天在室外进行高强度劳动，仅在夜间前来留宿，或者是对奢侈生活尚无概念的男性，无论如何都无法屈居于这样的陋室。
如果再添了人丁，情况就会变得更糟。
因此，他们对尽早回家的渴望恐怕比任何人都要强烈吧。
九
然而我们需要重新审视的问题，不是在上述婚姻业已结成，只有迎新娘的仪式一直都会晚一步进行的情况下人们对新郎的态度，而是从一个陌生的家庭中迎来素未谋面的新娘时，也会如此地忽视新郎的存在，这究竟是为何?这看起来是个微不足道的问题，但如果不充分进行说明，又将成为一个被埋没的知识。
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