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一词进行概括，也是因为它们都姑且属于这一仪式的一部分吧。
这只不过是在“婿入”
之日曾经以“玩弄新郎”
为形式出现的习俗，随着“嫁入”
本位的婚姻制度的普及，矛头随即转向了新娘而已。
过去，在“婿入”
习俗还未发达的时候，人们或许是以别的方式来代替这一环节，但总之，针对个人的婚姻所必须表达的某种“群体意志”
——当今有一种被称为“披露宴”
的新形式，应该与之拥有相同的源头——将之称为“公认”
或是“同伴的认可”
都可以切中要害。
正如父母叔伯与晚辈的配偶不能是毫不相关的陌生人一样，当事人周围的社会环境也必须参与这一结合，这是有明确的历史根据的。
于是，仪式便是在关系发生变化的分界线上出现并发展起来的形式了。
十四
如果正如世人想象的那样，父母们的认可拥有绝对权威的话，那么仪式这一形式的余地反而会变得更小。
对于仪式来说，众人的和睦友好是非常必要的。
将足以抑制所有反对声音的强大力量压制起来，化为宽大的容忍，另外，就算明知对方不会去做，也尽量不去忽视那些潜在的可能性，仪式最有价值的地方便在这里了。
因此，在不断地对一系列未经检验的事情进行认可的过程中，其力量往往在不知不觉间转移或衰退，用讽刺的观点来看，不如说是这一力量即将面临危机，仪式的重要性反而被更加强调了。
自古以来，许多祭典总是在稍稍出现信仰倾向的时候最为完善，其目的是维持或复活。
在婚姻中，或许也存在同样的情况。
例如，不同家族的亲戚是最为热心的仪式参加者，同时他们也很少主动制造矛盾，但就算如此，如果不主动、积极地寻求他们的认可，他们中的绝大多数也都会感到心中不快而缺席仪式。
农村青年的恶作剧无论是多么恶劣的行径，都绝不会达到妨碍婚姻成立的地步。
但是如果明确表示他们的行为无关痛痒，事后他们定会心怀怨恨。
他们的权力已经逐渐衰退，而仪式恐怕就相当于这种权力的“纪念碑”
吧。
“嫁入”
仪式也并不是许诺女方进入男方家中的方式，但至少其中保留着以这一许诺为必要环节的那个时代的痕迹。
武家主张早期举行“嫁入”
仪式的理由，也就是以“嫁入”
作为婚姻开始的制度之所以对他们来说十分必要，只要参照坂东①各个名门的家谱就能够一目了然。
许多勇士的母亲都是家中侍女，有时甚至是“游女”
，但大多是邻国大家族中的女儿。
伊豆河津的三郎祐泰①的妻子是沼平太的女儿，是安房（地名）人。
其夫英年早逝，于是前往相州曾我（地名）再嫁。
在这种情况下，如果按照古老的方式先进行“婿入”
仪式的话，那么最终新郎就会将最美好的光阴虚度在孤独的旅途中②。
据说，甚至有人会将这些旅途中的年轻人迎往家中纳为女婿。
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