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自然而然地被推后举行,而“婿入”
则不得不尽早完成。
其中的原因在于“婿入”
是男方前去“讨媳妇”
的方法。
然而过去也曾经有过“婿入”
仪式越来越受到重视且得到重大发展的时代,这与“嫁入”
并无不同。
也就是说,如果女方家长有各种各样的要求,并且不能满足其条件就会遭到拒绝的话,那么公开之前的“私婚”
就是极其不稳定甚至是危险重重的。
这就意味着有必要以“婿入”
作为婚姻开始这一点与此后的“嫁入”
(作为婚姻开始)相同,但是实际上父母的亲情一直以来都会对其进行干涉,为了心爱的孩子,在为其制定万全之策上不会有丝毫的怠慢。
哪怕在以放纵为荣的才女文学期的婚姻生活中,至少母亲毫不知情的“私婚”
是极少能够实现的。
只不过按照当时的风俗,不允许公开询问男方的姓名而已,有些文献中甚至记录道,女孩子尽可能地收拾行装焦急等待着“tokoroarawashi”
之夜的到来,将新郎的鞋履抱在怀中,兴奋得彻夜难眠。
然而读一读《狂言记》等文献就能够看出,这一“koimuko”
①“honsomuko”
②的黄金时代持续了相当长的时间。
这一现象在农夫们的平凡小家庭中究竟普及到了何种程度还是一个尚未明确的问题,但直到今天,远近各个岛屿上还有许多在父母的容许下奔走于自家和女方家的新郎,如此可以大致推测出,如今将“嫁入”
视为正式仪式的各个村落也曾经经历过上述阶段。
但是不能据此事实就判断为娘家亲戚权力的优越。
如前所述,这只不过是长期利用家中女儿的勤劳,作为最终安全将其送入安乐之家成为一家主妇的一种手段而选择的方式罢了。
与当今的“嫁入”
起点式婚姻进行比较的话,“婿入”
本位式婚姻中还存在着若干内容上的古风残留。
“媒人”
这一特定的人物并不会竭尽全力往来奔走是其一;各方父母都不会多言,换句话说,男方自己的判断发挥了更强的作用,这是其二。
此外,女方的才能与心性相对较为准确地为男方所把握,这也是一个事实,其中也有男方暗自帮助女方提高学识,甚至让女方代为书写情书的回信,总之需要自己主动抓住对方的心。
此外,另一个特征是仍然有潜在的群体的引导力量发挥了重要的作用。
从其他地方突然到来的男子会遭到威胁和戏弄,而本地出生的男子却会得到各种帮衬。
当然,最初的选择会遭到干涉和批评,但是一旦被认定为般配的夫妇,其未来便可期。
至少是那些毫无理由就要分家的人必须要做好永远离开这片土地的心理准备。
虽然从外部来看,住所的孤立必然是影响婚姻持久的不安定因素,但村中有耳聪目明之人监督着,也有伶牙俐齿之人随时指正,多多少少都能够弥补父母在监管方面的不足。
这些都属于即将灭亡的婚姻团体的余威。
或者说,这也是这个不符合时代潮流的机构虽然有一些缺陷,却在与漫长岁月的不断对抗中最终幸存下来的理由。
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