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如果能够将与新时代的感觉相契合的内容甄别并保存下来的话，那么也不必将所有的旧习都一概摒弃，但若要付诸实践，对婚姻史的论述必须更加客观。
虽然学校与家庭的性别教育极其不完善，但过去承担这一任务的同龄团体的“实践”
却也稍稍有些过火了。
哪怕是加上诸多的限制条件也要复活这些团体的话，恐怕第一个站起来反对的就是“青年会”
“处女会”
自己。
而如今以“嫁入”
为中心的婚姻法利用了女性容易获得满足的心理，只是为了将来的容身之处，就牺牲了一切具有积极意义的利益，并压制了一切“miai”
和“婿入”
等其他方法，这虽然是事实，但归根结底，究竟能否让与农民身份不符的“深闺淑女主义”
不必暴露在危险中，同时还能利用新的选择自由呢?为了能够依靠自己的鉴别能力对配偶做出无悔的选择，仅仅复活强硬的农妇气质是远远不够的。
若要知已知彼并看清未来的各种可能，走出迷茫与纠结，互相选择合适的对象，就必须服从悠悠众口和“媒妁之言”
，但这些所谓“批判者”
们从他们与过去的团体成员的境遇心情大致相同的时代开始，就已经时常做出各种错误且牵强的判断了，更何况如今贫富教育的变化极其剧烈，人们容易过分自大。
他们只是偶然处在了对这种古老结合体的衰颓、其制裁力量的式微暗自欢喜的情况下。
因此，我不会对这些团体寄予多大的希望。
幸运的是只要未来的风俗改良能够首先排除那些缺乏理解能力的“老前辈”
们的影响，再将若干毫无计划性的“乱婚”
形式进行整顿，然后将“媒人”
的职业性的，或者是基于私人动机的一些周旋方式一点点地抬升到中坚力量的地位，这些机构的存在就有了意义。
我们必须想到，在对村落的勇气与正义进行礼赞的背后，有黑色的瞳孔和长长的睫毛在闪耀着光辉。
青年们若要共同磨炼自己的品性和气节，绝无必要像战国时代的年轻武士那样，刻意将七情六欲挡在门外。
女性的勤劳、刚强与温柔也是如此，“你是一个合格的妻子”
这一句话，正是比任何说教都要精辟的德行标准。
然而，此前两个阶段的婚姻形式，正是所谓“一朝被蛇咬，十年怕井绳”
。
而且这种一旦发展就无法停止的父权力量的行使，不仅没能根除旧习的力量，还被毫无意义地程式化，最终只留下了“mukoijime”
"yomeijime"①这等荒谬的习俗。
我指出“婿入”
式婚姻与“嫁入”
式婚姻相同，在某个时期得到巨大的发展，而后又逐渐衰退，并试图证明它们中存在与更早时代相适应的习俗，绝不仅仅是追随古代史学者的兴趣。
凡事有始就有终。
如今的“嫁入”
式婚姻中，也有许多基于深入思考的改变。
而接下来出现的会是怎样的形式呢?这正是我们不得不回答的现实社会问题。
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