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如果认识任何事物就是认识它的关系，或者，用恩格斯的话说，就是要“指出每一个物或过程在自然联系中的地位”
，科学地认识事物就是不用进行专门的研究就能够全面了解它在自然界当中的位置和作用。
①因此，马克思认为现象的“隐藏在它们背后的基础”
，“只有通过科学才能揭示出来”
。
②
在给库格曼的一封信中，马克思进而坚称，这些关系是科学的全部主题。
这一极端观点在《资本论》第3卷中再次浮出水面：“如果事物的表现形式和事物的本质会直接合而为一，一切科学就成为多余的了。”
③如果通过观察就能够理解这些根本关系，那么我们就不必还去挖掘它们了。
然而，我们经常发现，关于事物的真理与现象是相反的：“地球围绕太阳运行以及水由两种易燃气体所构成，也是奇谈怪论了。”
对马克思来说，“如果根据这种经验来判断，科学的真理就总会是奇谈怪论了”
④。
因此，科学家的任务就是认识相关信息并将它们组织到一起，目的就是在他的头脑中重构现实中存在的复杂关系，它们绝大多数都不能通过直接观察被认识。
⑤
马克思的评论应能表明，为什么关于“马克思主义是不是科学”
这个问题的讨论是出于否定目的进行的。
根据马克思的定义，马克思主义是科学这一观点已经得到了明确的辩护，他不会对使用其他定义来讨论这个问题产生兴趣。
我的目的是了解马克思正在说什么，所以我对这种做法也没有兴趣。
在这种联系中，同样值得注意的是，德文词Wissenschaft（科学）从来没有像英文中与之对译的术语那样与物理学几乎等同使用——因而其与物理学使用的标准也不相同。
马克思使用“科学”
与我们自己使用这个术语来说明他的思想时含义并不相同，只有在牢记这一点的前提下才能理解马克思。
如果说研究的辩证法旨在探究抽象要素内部及其相互之间的内在关系，那么解释的辩证法则是马克思向他的读者阐释这种关系的方法。
我们可能还记得，马克思对经济学和神学试图通过第一因（firstcauses）解释进行过明确的指责。
他进而指出，他们提供了一个本身尚需解释的假定，即在第一因中存在的关系。
对马克思来说，解释就是去澄清各种关系；解释有助于别人了解某人通过科学发现的“隐藏在它们背后的基础”
。
当某人看到的不是事物之间的关系而是作为关系的事物的时候，他如何阐明关系呢?马克思的办法是，尽可能向他的读者提供一种“真实反映出来的现实观”
。
“材料的生命一旦观念地反映出来”
，那么，我们的解释就能获得成功。
如果确实如此，那么“呈现在我们面前的就好像是一个先验的结构了”
①。
因此，马克思自以为不错的目标就是创作出这样的作品，它的各个部分都非常紧密地联系在一起，这让它们看起来属于一个演绎出来的理论体系。
也正是在这样的意义上，马克思声称，他的所有理论著作都是一个“艺术的整体”
②。
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