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这种抽象的个人是人性上的匮乏；他根据他的生活状况相应地失去了他的生命，并依照他所据此为生的比例失去了他的生命，并且他失去的和他对自然影响的一样多。
他的生产力被消耗进了他的产品中，但却没有给他任何回报。
根据马克思：
工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大，他本身、他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。
……工人把自己的生命投入对象；但现在这个生命已不再属于他而属于对象了。
因此，这种活动越多，工人就越丧失对象。
凡是成为他的劳动产品的东西，就不再是他本身的东西。
因此，这个产品越多，他本身的东西就越少。
②
在资本主义社会，这种发生在所有生产活动中的人类的生产力和他们的对象之间的互动导致了对象的一方发财致富。
马克思认为工人耗费他自己的力量越多，产品就增加了更多力量，甚至获得了工人失去的性质（现在适当地有所改变）。
作为工人不再拥有的能力的具体化，马克思相信产品以其他的方式为生产他们的人们保留了下来。
这里的本质是作为在资本主义条件下他们生产的结果，这些产品有能力进入相互之间，以及与人类自身之间的某种关系，这种能力是工人已经失去的，同样也是这种生产的结果。
从工人到他的产品的某种关系的取代对这样的幻想是负有责任的，即无生命的对象是一个具有力量和它自己的需要的活的有机体，“在资产阶级社会里，资本拥有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性”
①。
大体来说，在资本主义社会中工人产品的生命是活动的过程，这些活动降临到他们身上是在交换过程中，这包括他们为交换的目的进行的生产。
人们在市场中追逐这些产品的发展，好像在观看一部真实的有血有肉的创造物的演出。
在这出戏剧中，被个人扮演的那部分角色“他们只是作为商品所有者参加这个过程；他们互为对方的存在，是他们的商品的存在”
②。
随着人们把他们自己和其他人看作他们的产品的附属品，他们自己的社会关系将会首先作为物之间的关系出现。
因此，在鞋子对布的交换中，转让的这些数量的物品看起来是相等的，但这种交换仅仅掩饰了生产这些产品的人们之间的关系。
根据马克思的关注，特别是在《资本论》中，异化的这一方面构成了他的著作的重要主题。
③
在生产异化中的第三种关系和工人必须服从于他失去的东西有关。
他的产品已经变成了“同他对立的独立力量”
。
马克思声称，“对对象的占有竟如此表现为异化，以致工人生产的对象越多，他能够占有的对象就越少，而且越受自己的产品即资本的统治”
④。
对马克思来说，具有这些，个人之间就会紧密相连，但他并不能控制这些事情，实际上这些事情正在控制着他。
他要求他的产品用来消费并且再生产，但他没有能力得到它们。
此外，工人不能参与决定这些需要的产品将会采取什么样的形式。
反而，在每一种情形中，他能做的仅仅是对已有的存在做出反应。
他的产品对他来说是给定的东西，无论数量还是形式。
因此，在工人和他的产品之间作为结果的互动对前者整体上加以总调整以便去适应后者的需要（并且因此是强烈要求）。
在这种意义上说，主要是资本主义的产品控制了他们的生产者。
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