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。
据上所述，马克思的“价值”
概念就像“劳动”
概念本身一样是专门为资本主义社会量身定做的，这一点是显而易见的。
马克思说：“把使用物品规定为价值，正像语言一样，是人们的社会产物。”
②价值在其严格意义上只能在资本主义条件下产生，而且资本主义也必然导致价值生产问题。
③即使资本主义生产方式中的一些要素，如雇佣劳动有时已经处在旧社会的边缘上，但正如我所描述的那样，价值也不可能产生什么结果。
如果马克思在这些例子中用“价值”
这个术语，它表达的仅仅是关系这个术语通常为了说明相似之处而传递的含义的一部分；就像“劳动”
一样，当它被应用于前资本主义社会时，它所指称的仅仅是资本主义社会“劳动”
的含义中最普遍的要素。
因此，在马克思看来，价值的存在“假定：（1）原始共产主义的解体（如印度等）;（2）一切不发达的、资产阶级前的生产方式（在这种生产方式中，交换还没有完全占支配地位）的解体”
。
他谈到价值：“虽然这是一种抽象，但它是历史的抽象，它只是在一定的社会经济发展的基础上才能产生出来”
①。
即使是在资本主义生产关系中最一般性的表达也不可能在资本主义生产关系之前存在。
同样，只有在马克思认为他所生活的晚期资本主义这个社会阶段，“劳动”
和“价值”
之间的等式才变得明显。
在马克思看来，“价值表现的秘密，即一切劳动由于而且只是由于都是一般人类劳动而具有的等同性和同等意义，只有在人类平等概念已经成为国民的牢固的成见的时候，才能揭示出来”
②。
在奴隶制和封建制存在的地方，不同人的生产活动表现得完全不平等，因此作为理解价值之基础的人类平等观念也很难产生。
迄今为止我仅仅对“价值一般”
给予了关注。
能够被更充分认识到的是哪个方面，交换价值还是使用价值?马克思经常把交换价值称为非常容易让人误解的“价值”
，它是一种“理想的”
比例，在这种比例关系中一种产品能够与其他产品产生交换，也就是说，它涉及其他产品的交换能力，这种能力是以具体表现出来的劳动时间为基础的。
与早先提到的劳动的量的方面相对应的交换价值据说有了质的特征，“个人劳动只有通过自身的异化才表现为抽象、一般的、社会的劳动”
③。
由于劳动在所有的产品中都是同样的异化劳动，所以价值也能够根据在生产中耗费的劳动时间来衡量。
如果商品中的劳动不是马克思视为价值灵魂的同样抽象、一般性的劳动（异化劳动），那么商品的价值就不可能得到有效地衡量。
因此，根据对工人与他的生产活动和产品之间的关系的考察，正是异化理论为马克思提供了他这个问题的答案——“为什么劳动表现为价值，用劳动时间计算的劳动量表现为劳动产品的价值量呢?”
①
商业的内部问题也就是价格比率问题，它与马克思推导的数学结果相符，因为交换的商品在质上是一样的，具有共同的根源。
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