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例如，资本被认为就是为了“获得”
利润；这被认为是正常的、自然的，因此也是应得的产品。
②无可否认，这种讨论方式有时候仅仅是体现复杂情境的一种简略的表达方法，但是马克思认为通常并非如此，他认为，大多数讨论资本获得利润的人实际上是根据因果规律把握二者之间的关系的。
资本还在它与工人之间的关系中被具体化了。
对马克思来说，资本在剥削工人的过程中只不过把资本家当成了工具。
死的对象（deadmatter）支配着活劳动，因为它是由人掌控的，这些人的利益与生产者的利益是严重对立的。
尽管马克思把资本家的活动仅仅看作执行“资本的职能”
，但是，被赋予意识和意志的的确是资本家，而不是资本。
③仅仅因为机器、工厂等根据它们本身具有的目的来使用，所以才产生了异化结果。
然而，在被剥削的过程中，工人倾向于把生产资料与指挥他们的人混淆起来，并把剥削代理人的社会特征赋予无生命的对象。
以这种思路，人们认为需要工人的是机器，而工厂则因为造成了无产阶级那种令人无法忍受的生活状况而备受谴责。
物化也发生在地产领域，因为地产好像天然具有产生地租的能力。
①在马克思看来，“劳动条件必须同劳动能力相分离，而这种分离的基础是，土地本身表现为社会上一部分人的私有财产”
，在我们这个时代，土地形成了“被垄断的土地，转化为土地所有权”
这种形式。
②在这个实例中，生活利润（lifeprofit）、地租是社会关系，它们的部分价值被地主吸走了。
马克思说：“正像在资本和资本家——他事实上不外是人格化的资本——那里，产品成为生产者面前的独立权力一样，在土地所有者身上，土地也人格化了，也会用后腿站立起来，并且作为独立的权力，要求在它帮助下生产出来的产品中占有自己的一份。”
③与资本的情况一样，地产对人的支配被误解为来自土地本身，而不是来自土地所有者。
马克思所揭示的物化并不局限于具体的劳动产品，而且通过价值的形态变化同样也适用于与之相关的所有形式。
我们前面看到货币在资本主义社会能够做一切事情，但是，如果把这看作人与他的产品之间的关系的表现，那就头足倒立了，因为货币所拥有的巨大的力量被当成了自然属性。
毫无疑问，人们对货币的态度是资本主义拜物教的典型代表，当利息产生货币时（货币的借贷就出现了利息）这种态度就达到了它的顶点。
在这里，人们认为他们看到了“生产更多货币的货币……自行增殖的价值”
④。
当货币以这种方式“增长”
时，马克思说：“再生产过程的结果表现为物自身具有的属性。”
①工人、机器、原材料等所有生产要素都被降低为仅仅是目的，而货币自身被当成了财富的制造者。
最后，劳动关系自身也被物化了，它被制造成了一个“精灵”
——雇佣劳动，成了一个褪去了它的独特特征的抽象物。
资本主义社会中的人把劳动——创造价值的特有的异化劳动——看成是在所有人当中始终存在的生产活动，看成是仅仅生产了那些以工资形式返还给他们的那部分价值的活动。
因此，劳动被认为具有“自然价格”
，马克思认为这个概念“和黄色的对数一样不合理”
②。
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