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事实上，早在1947年，阿尔都塞就已经看到，在存在主义和黑格尔复兴的双重攻击下，危险迫在眉睫。
在1947年发表的短文《男人，那夜》中，他攻击了亚历山大·科耶夫的黑格尔主义。
①在1950年的文章《回到黑格尔》②中，他又简要地概述了黑格尔在法国的复兴。
③20世纪法国的黑格尔主义是我们在理解阿尔都塞的《解读》和《保卫马克思》时不可或缺的背景。
在《回到黑格尔》中，阿尔都塞以下面这段话总结了法国黑格尔主义的复活：
20世纪30年代在法国发生的事件，慎言之，与让·瓦尔关于LeMalheurDeLace的论文，与阿兰在《主要概念》（1931年）中对黑格尔的讨论，和《形而上学的讽刺剧》（1931年）这篇独特的文章，连同哈特曼和克罗齐写的论文有关。
从科耶夫在高等研究实践学院的课程（1933～1939年）中，我们可以发现这种继续。
参加课程的一个半沉默的团体从萨特、梅洛-庞蒂、雷蒙·阿隆、弗萨德、布里斯·帕兰、凯勒斯等人开始口若悬河。
科耶夫讲到了黑格尔的宗教哲学、精神现象学、主奴辩证法、为声望的斗争、物自体、自为、虚无、计划，以及在对死亡的斗争与将谬误转化为真理的过程中发现的人的本质。
这是为法西斯围攻世界而制造的奇文!接着就到了战争年代，在伊波利特出版的这些译作（《精神现象学》1939年、1941年版，《法哲学原理》1940年版）和伊波利特撰写于战后即1946年的论文《黑格尔精神现象学的成因和结构》（1947年）中，我们可以看到这些版本……随后的贡献是：伊波利特在索邦大学任职，他的评论使黑格尔被视作资产阶级思想的导师之一；黑格尔在所有书店的橱窗中被评论；人们在每篇学术论文中表述“否定性劳动”
，在每次学术讨论中提及主人和奴隶，反对让·拉克鲁瓦的另一种意识斗争；提到关于“次逻辑”
的神学论，以及所有与一种复原残骸的学术和宗教的欢腾相关的喧嚣。
①
阿尔都塞试图建构将黑格尔主义从马克思主义中分离出来这一思潮的分水岭。
当借此为自己辩护时，他撰写了一篇论黑格尔的硕士论文。
他写于1947年的这篇论文是《论格·威·弗·黑格尔思想中的内容》②。
阿尔都塞认识到，如果他想斩断黑格尔主义的脉络，最好先了解自己的敌人，以这种学术战斗来武装自己。
这篇论文是《解读》和《保卫马克思》的前奏。
这是阿尔都塞中期的成熟的结构主义著述。
这篇论文包括如下阐述：
这是具体的历史的总体性。
我们应该赋予历史概念以基本内容并以总体性来标示黑格尔。
同样，我们能够确定这种总体性的理性本质与人类的总体性本质。
但这是一个触及《精神现象学》中超越和消解的事实，即黑格尔本人未能成功地描述他主要的论断，以说明历史的人的总体性是所有其他人必然涉及的总体性。
在康德看来，在范畴的目录缺失的情况下，所有人类活动的先决条件——抽象的真理——将被空缺的统治超越。
在人类总体性的基本结构中，马克思为我们提供了支配我们时代的人类范畴的目录。
《资本论》是我们的先验分析。
这似乎将呈现出马克思著作的意义：发现和占有我们所处时代的社会经济结构的人类范畴。
①
尽管阿尔都塞最初受到黑格尔主义总体性思想的影响，但在撰写《解读〈资本论》以及《保卫马克思》的时候，他抛弃了这一思想。
在他中期的这些著作中，斯宾诺莎取代了黑格尔。
阿尔都塞1965年在斯宾诺莎主义的语言中提到了“结构因果性”
，而不是本质推动总体性向前发展。
斯宾诺莎对“结构因果性”
的定义指的是一种主导架构，即特殊性是总体功能的“超决定的”
局部网点。
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