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青年恩格斯否认主观意识的重要性。
接受黑格尔本人是一个理性泛神论的表述者这个信念后，青年恩格斯强调客观实在的作用，强调抽象的力量。
他认为，客观实在的、实际的情况是合乎理性的，或者说现实取决于理性。
在1839年12月9日至1840年2月5日写给弗里德里希·格雷培的信中，他同意黑格尔关于上帝和人同一的原则。
①理性是神圣的，而神圣的东西使自己在人类世界中成为现实。
因此，客观实在性、理性凌驾于个人之上。
当青年恩格斯将历史书写成可以在其上绘制自己思想的画布时，他提出了历史必然性概念。
理性泛神论使他相信，概念的展开是历史中的支配性主题。
这个主张的另一方面是确信，根据概念来发展对历史而言是必要的。
或者说，必要性是历史发展的一个原则。
同样是在写给弗里德里希·格雷培的信中，青年恩格斯捍卫黑格尔本人的立场，即总体高于个别。
在做出这一主张时，这位巴门之子暗示个人是局部性的。
个人不能在他自身中完成，抽象高于主体。
青年恩格斯削弱了主体的作用，使它附属于普遍和抽象。
①
概念是世界历史的推动力量。
在1839年12月9日至1840年2月5日给弗里德里希·格雷培的信中，青年恩格斯写道：“世界历史是自由概念的发展。”
②在同一封信中，青年恩格斯描述了黑格尔的概念和神的关系。
他写道：“黑格尔关于神的观念已经成了我的观念。”
恩格斯在黑格尔的思想中发现，理性主义是理性和宗教统一的基础。
理性行使了与宗教相同的功能：它提供了对于历史存在的一般说明。
1839年10月29日，青年恩格斯写信给弗里德里希·格雷培，指出黑格尔派的教义取决于“世界灵魂”
是否存在，而他赞同黑格尔派的这个预设。
③
主观意识的作用没有被青年恩格斯彻底掌握。
当接受黑格尔的泛神论观念时，青年恩格斯认为，普遍观念是历史决定性的推动力。
他完全忽视了黑格尔——特别是在《精神现象学》中——所指的主观意识的重要性。
主观意识是否定性的首要力量，历史意识的激励力量。
由于授权个人，布鲁诺·鲍威尔认为，主观意识是改变社会状况的否定性力量。
青年恩格斯未能成功地领会主观意识的重要作用，因为他继续相信“世界灵魂”
的思辨概念。
或者说，他继续相信“概念的发展”
。
此外，青年恩格斯没有揣摩批判的手段。
他赞赏卢格。
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