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鲍威尔认为，对主观意识的批判武器的使用是历史发展的钥匙。
在青年马克思对黑格尔借用的第一个时期，马克思的黑格尔是鲍威尔的黑格尔。
或者说，青年马克思将黑格尔的核心思想理解为由主观意识展开的批判。
青年马克思对德谟克利特和伊壁鸠鲁的比较适用于这一看法。
德谟克利特属于古希腊经验主义的传统，相信所有的知识都来自感觉。
马克思认为，伊壁鸠鲁比德谟克利特更重要，因为前者肯定了主观意识。
伊壁鸠鲁没有使用批判，而是提出个人的意识允许概念解释自然的作用。
伊壁鸠鲁不相信感觉能解释自然的功能，而相信概念对整理这些经验是有必要的，主体是这些概念的基础。
对1839～1841年的青年马克思来说，黑格尔是主观和批判的统一，或者说是鲍威尔所理解的黑格尔。
青年马克思不仅接受了鲍威尔式的黑格尔，而且使用这种鲍威尔式的黑格尔批判黑格尔的《历史哲学》。
青年马克思没有接受黑格尔对作为自由发展史的哲学史的看法，也没有接受黑格尔认为伊壁鸠鲁是一个古代斯多葛主义者，象征着古希腊和古罗马思想之衰落的观点。
在《历史哲学》中，黑格尔阐明伊壁鸠鲁主义、斯多亚主义和怀疑主义使苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的伟大时代走向终结。
①与黑格尔相反，马克思认为，伊壁鸠鲁复兴了古代哲学。
伊壁鸠鲁不是衰落的例子，而是哲学复兴的声音。
他将哲学重新规定为主体，哲学由此作为发展的力量得以复兴。
青年马克思反对将对抽象概念的使用作为历史的建构力量。
1839～1841年的马克思已经拒绝了任何人类事件的发展方向取决于超主体的力量的观点。
在1843年的《黑格尔法哲学批判》中，马克思继续反对老年黑格尔主义的抽象概念。
到了1841年，青年马克思和青年恩格斯对黑格尔的接受已经表现出明显的差异。
这些差异第一个是关于历史的问题，第二个是对批判的运用。
在历史领域，青年恩格斯将黑格尔读作一个泛神论者，一个关于抽象理念——抽象因果性——的哲学家。
在博士论文中，青年马克思没有阐述抽象历史的因果性理论，而是认为因果性是从主体中产生的。
对于青年马克思来说，理念不是目的，主观意识在不同的历史时期显示自身。
青年恩格斯犯了马克思在《黑格尔法哲学批判》中指责黑格尔关于永久化的同样的错误，如以唯心主义的实质取代人类的社会实践。
①1841年，青年恩格斯犯了马克思所说的黑格尔的谬误，转换了从主观到先验的因果性。
在批判领域，虽然青年恩格斯理解了理论—实践的范畴，但他未能说明理论—实践的范畴。
在1838～1841年这一时期，青年恩格斯从未充分地运用青年黑格尔派的批判方式。
理性泛神论取代了主观意识。
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