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三、1841～1842年——恩格斯在柏林02
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谢林统一客体和主体的努力是他的理论——思想本身是自然的表达——的产物。
谢林假定三种力量的存在，即自然、精神和思想。
其中，精神是自然的力量，在自然中作为一种能力存在。
精神和自然在“主体和客体的冷漠”
②中结合起来。
或者说，自然和精神之间没有“冷漠”
，思想是这种“冷漠”
的表现。
由于“冷漠”
并不存在，主体和客体的统一是毫无疑问的。
据黑格尔所见，谢林的哲学努力是一个错误，因为它终结于自然哲学。
谢林通过将主体纳入自然得出结论，而不是将主体和客体统一起来。
③
谢林的失败在于，他将理念纳入自然之中。
从黑格尔的这个观点来看，理念必须是完全独立的，它必须是自我存在的。
黑格尔派的方案是采用斯宾诺莎的物质概念，并使物质进入思想。
谢林恰恰移入相反的方向，使思想成为自然力量的表现。
谢林将理性归纳为自然力量的一种机能，而不是表明意识的独立性。
在谢林看来，主体不是自由的，而是受到自然的附加现象的限制。
④
黑格尔对谢林的评价也是对黑格尔体系的一种表述。
黑格尔的原理被用于哲学体系的替代。
这里没有任何私人恩怨。
不幸的是，青年恩格斯拒绝利用黑格尔的这类论证。
青年恩格斯从未提到黑格尔论及谢林的著述。
在大多数情况下，青年恩格斯对谢林的批判停留在对这个黑格尔的敌人试图重新回到宗教哲学或复兴神学的指责上。
青年恩格斯对论战的兴趣比对哲学的兴趣大。
通过他1838～1842年的基本行为方式，我们能够发现，青年恩格斯是一个社论家，一个熟练的、消息灵通的分析家，而不是哲学的专业人士。
他在1838～1842年的著述是党派的社论文章。
在这一章中，我提请大家注意的是，青年恩格斯对黑格尔派思想的不准确把握。
他对黑格尔不完整的理解不仅产生了对黑格尔思想的严重歪曲，而且使他不可能区分这些希望延续他们老师传统的学生和追随者之间的差别。
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