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1842年5月，青年恩格斯为青年马克思主编的《莱茵报》撰写了两篇文章。
一篇是《马尔海内克》，另一篇是《亨宁》，它们都被并入“一个旁听生的日记”
这个标题之下。
①当青年恩格斯在柏林主动卷入关于黑格尔的争论时，他不仅旁听了谢林的课程，而且旁听了马尔海内克和亨宁的课程。
这两个人也加入了关于黑格尔的讨论，并与他们以往同事的代表争讼。
青年恩格斯赞同马尔海内克和亨宁的课程，并将他们的行为视为共和主义的。
马尔海内克和亨宁被青年恩格斯归入赞成黑格尔派的联盟。
这个阵营击退了普鲁士君主政治的攻击，试图抢救黑格尔主义的遗产。
由于缺乏分析能力，青年恩格斯没有指出马尔海内克和亨宁都是老年黑格尔派。
到了1842年5月，青年恩格斯将自己归为自由人的一员，但他也没能指出自由人的立场与马尔海内克、亨宁的立场之间的差别。
在对黑格尔主义传统、详尽和深入的研究中，约翰·托乌斯提到了这两个人：关于黑格尔派哲学之间的关系，以及对现存的宗教、政治秩序的保守的妥协的解释，马尔海内克和亨宁的观点是最好的例证。
①
青年恩格斯没有意识到或没有注意到的事实是，他对马尔海内克和亨宁的赞美可以被定位为“保守的妥协的”
老年黑格尔派。
即使在关于黑格尔的争论中，青年恩格斯与马尔海内克、亨宁同属一个联盟，但他没有告知他的读者，他自己的黑格尔主义、政治改革与这两个捍卫普鲁士君主政治的正统右翼代表之间存在重要分裂。
青年恩格斯甚至没有指出马尔海内克和亨宁之间的差别。
尽管这两个人都是黑格尔的拥护者，但他们是在两个不同的思想立场上捍卫黑格尔的。
马尔海内克将黑格尔视为宗教和理性之间和解的一个例子。
在这一点上，托乌斯写道：
在他的神学课程和著述中，马尔海内克一直认为，在《圣经》和福音教会编纂的教义中揭示的宗教“代表”
的整个体系既可以用于哲学真理的形式，又不损害人的自由的合法要求，或曰不牺牲宗教信仰内容的任何部分。
②
相反，亨宁探求理性和现实之间的和解。
也就是说，亨宁探求理性和政治的结合，而马尔海内克追求理性和宗教的统一。
对亨宁和福斯特来说，政治是黑格尔主义的理性和现实和解的焦点。
人能够把握绝对，因为绝对在理性自由的君主政治世界中揭示自身。
①
共和主义的需要，建立统一联盟以反对普鲁士反动政权的需要，是青年恩格斯没有充分界定马尔海内克和亨宁立场的原因之一。
无视这些统一的要求，青年恩格斯留下了关于马尔海内克和亨宁的老年黑格尔派以及这两个人对黑格尔的理性观念的不同态度的重要空缺。
青年恩格斯最尊重的老年黑格尔派成员是爱德华·甘斯。
甘斯在1839年逝世。
在1839年5月24日至6月15日写给威廉·格雷培的信中，青年恩格斯责问他是否参加了甘斯的葬礼。
②大约两个月后，恩格斯再次敦促格雷培不要忘记到甘斯的坟前致敬。
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