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他将黑格尔左派带入黑格尔所忽略的唯物主义传统中。
马克思否定了黑格尔的《自然哲学》，提供了来自唯物主义视角的新的科学哲学，描述了西方思想新的历史编纂学。
尽管《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》的大部分内容都在比较德谟克利特的原子主义和伊壁鸠鲁的原子主义，但马克思认识到，伊壁鸠鲁撰写了自然哲学，“在物理学方面转向自然哲学家”
①。
在另一个地方，马克思写道：“我选择了伊壁鸠鲁的自然哲学同德谟克利特的自然哲学的关系作为这样一个例子……尽管德谟克利特的物理学和伊壁鸠鲁的物理学之间有着联系，但是证实存在于它们之间的贯穿到极其细微之处的本质差别就显得特别重要了。”
②换言之，马克思的外部研究关注伊壁鸠鲁的自然哲学和德谟克利特的自然哲学，内部研究关注伊壁鸠鲁和德谟克利特的自然哲学和科学哲学。
《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》是对物理学、科学哲学和自然哲学的综合研究。
德谟克利特指出，只有原子和虚空是存在的。
原子沿直线下降，从不碰撞或会合，而物质客体是这种会合的产物。
显然，德谟克利特不可能看到这些原子，它们出自他的凭空猜想。
德谟克利特物理学的关键方面在于他相信必然性。
据德谟克利特所见，原子的碰撞或会合是绝对必要的。
我将回到德谟克利特必然性概念的重要性上去，因为这是他和伊壁鸠鲁物理学的具有决定性的分界线。
德谟克利特相信“感性现象不是原子所固有的”
。
据马克思所见，德谟克利特相信“主观的假象”
③，即认为原子的假象是主观精神的印记。
换言之，德谟克利特“把感性世界变成主观假象”
④，相信“感性知觉的世界是实在的和富有内容的世界”
①。
在认识论意义上，德谟克利特是经验主义者的典范。
黑格尔是停留在感性知觉水平上的研究者，而他将这个水平诋毁为“理解”
，而且认为这种理解假定感性世界存在假象。
德谟克利特对科学哲学的表述是有缺陷的，因为他没能将概念的普遍性应用于感性实践之中。
马克思认为，德谟克利特是“怀疑主义者和经验主义者”
②。
德谟克利特之所以是怀疑主义者，是因为他意识到，感性的现实是从来不能得到理解的；由于他不能将概念或形式应用到感性的现实中去，他也就从来不能理解其确定性。
马克思之所以称伊壁鸠鲁为“哲学家”
，是因为他确实能将概念或形式应用到感性的现实中去。
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