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自然主义是伊壁鸠鲁拒绝承认天象存在的基础。
关于天象的理念可能引起人类的恐惧和焦虑，因此，伊壁鸠鲁否认天象的存在，认为它们干扰了心灵的宁静。
②自我意识是解释外部世界的天象的形状或神的形象的支配性力量。
马克思1839～1841年讨论古代自然主义的博士论文开启了他在《1844年经济学哲学手稿》中接受费尔巴哈的这个阶段。
我已经说过，马克思将费尔巴哈的《从培根到斯宾诺莎的近代哲学史》列入博士论文的参考文献。
马克思在第二个笔记本中也提到费尔巴哈的著作并注明出处：“参看：费尔巴哈《近代哲学史》中《比埃尔·伽桑狄》一章（第127～150页）——完全不理解伊壁鸠鲁，更不能向我们阐明他。”
①马克思对自然主义的兴趣来自1839～1841年这段时期，而博士论文为他后来接受费尔巴哈做了准备。
换句话说，不是费尔巴哈引导马克思研究自然主义和唯物主义，而是马克思1839～1841年对自然主义和唯物主义的研究成为他接受费尔巴哈的基础。
在实践哲学方面，1839～1841年的实践已经表明，马克思摆脱了康德的伦理学和黑格尔的普遍定律。
马克思已经成为一个无神论者，犹太教和基督教的宗教伦理对他都没有意义。
更确切地说，他转向了法国激进启蒙运动和古代伊壁鸠鲁主义的伦理学。
马克思为他的博士论文撰写的附录名为“评普卢塔克对伊壁鸠鲁神学的论战”
。
在这篇附录中，马克思记下了摘自保罗·霍尔巴赫《自然体系》中的这段话：
关于这些无比强大的力量的观念永远是同恐惧的观念结合在一起的；这些力量的名字总是使人们回想起他们自己的灾难或者他们祖先的灾难。
我们现在还害怕，因为数千年来我们的先辈就感到害怕。
神的观念在我们心中总是引起令人压抑的念头……就是现在，每当我们听到有人提到神的名字时，恐惧和忧郁的想法就涌上心头。
②
霍尔巴赫只是重述了伊壁鸠鲁的早期结论，并给马克思更多的理由断定，伊壁鸠鲁拒斥基于与人类的宁静相妥协的诸道德的神是正确的。
马克思对激进启蒙运动伦理学的接受，进一步体现在《神圣家族》“对法国唯物主义的批判的战斗”
这一节中。
①在这里，马克思再次评论了霍尔巴赫。
霍尔巴赫是法国启蒙运动左翼的代表。
在《神圣家族》中，马克思在对傅立叶的著名评论中再次诉求古代的幸福论：“傅立叶关于捕鱼、打猎等等是天赋人权的论断，就应该说是天才的论断了。”
②1839～1841年，青年马克思为法国启蒙运动左翼的唯物主义和自然主义以及早期的法国社会主义所鼓舞。
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