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这里我们仿佛看到这种哲学的生活道路的集中表现，它的主观要点）。
不过，哲学的实践本身是理论的。
正是批判根据本质来衡量个别的存在，根据观念来衡量特殊的现实。
但是，哲学的这种直接的实现，按其内在本质来说是充满矛盾的，而且它的这种本质在现象中取得具体形式，并且给现象打上自己的烙印。
②
在鲍威尔和马克思看来，批判意味着反对其本质的现实衡量。
从政治领域加以阐述，他们认为最好批判专制制度。
第一步是形成关于政治的本质的理论，或者说在对政治的本质做出完整的实证考察之后，必须使之普遍化。
在实现这种重新定义之后，在政治自身得以实现之后，这个本质可以与现存的普鲁士专制制度相比较。
这种比较是在政治的本质与普鲁士王权的现实之间做出的，证明普鲁士王权相对于这个本质而言是有缺陷的。
马克思在《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》中借鉴的鲍威尔对批判的重新定义，是鲍威尔的普罗米修斯式自我意识思想与黑格尔的本质和现象模式的结合。
马克思与鲍威尔的关系也具有赞成和反对两个维度，他们最终走上了不同的道路。
但从1839年直至1883年马克思逝世，鲍威尔对批判的态度持续地保留在马克思的政治研究脉络中。
如果不承认马克思保留了黑格尔思想的某些特征，我们就不可能理解马克思。
尤其是，马克思毕生都使用本质和现象这个黑格尔主义的公式。
事实上，这是《资本论》的核心解释工具。
在马克思借用黑格尔主义的形式中，亲黑格尔主义的马克思是最显而易见的。
马克思的反黑格尔主义与黑格尔的体系及其泛逻辑主义有关，马克思的亲黑格尔主义与适用于社会科学解释的方法论有关。
在黑格尔和马克思的思想中区分本质和现象这两个概念是很有必要的。
在黑格尔看来，本质指的是内在的必然。
同时，在偶然中闪现的实体能成为某一事物的特征。
在《哲学全书》的第三部分《精神哲学》中，黑格尔认为，主观逻辑与人类的心理学水平和人类学水平是同一的。
主观精神与人类存在的这些领域有关，在这里，市民社会产生了外部环境。
实体是由联合起来的外部活动建构的。
例如，国家的实体是道德。
或者说，道德是一种社会结构，继而成为政治生活的框架。
马克思对本质和现象这两个概念的使用与黑格尔的用法完全一致。
对马克思来说，本质指的也是内在的必然。
资本主义具有一个本质，它的发展符合内在的公式。
此外，政治还具有一个本质，或者说具有决定其存在的内在的质。
马克思也重复了黑格尔的实体概念，也用这个概念来界定事物。
马克思认为，劳动是实体；它具有一个特征，即创造价值。
在马克思看来，人本身的存在是有活力的，而实体、客体或经济价值是其存在的必然结果。
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