天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
①关于主流哲学家与康德，以及18世纪八九十年代德国哲学的一般状貌，弗雷德里克·贝舍的《理性的命运：从康德到费希特的德国哲学》提供了基本的论述。
不容忽视的是，这是一个在德国历史上被怀旧或者嘲讽地称作“彼德麦年代”
的时期，其标志性特征就是人们对隐私和家庭生活的钟爱。
数十年革命的剧烈震**、反拿破仑战争期间爱国情绪的高涨、共和主义的失败以及1815年席卷欧洲大陆的君主制的复辟，使许多人感觉到家庭就是个人自我实现的理想场所。
①麦克斯·冯特在1935年曾经界定过一种特定的“彼德麦”
思想模式，他由此认为同样可以用这一模式去指认那个时期的政治和社会生活、哲学以及宗教：“人们可以将那个时期的人生观描述为个人主义。”
②费希特的儿子小费希特在1832年的一篇文章中也曾指出，“一切都是个人的”
。
在这样一种语境下，一种与普罗米修斯的浪漫主义理想、人性的圣化、自由和个人决断联系在一起的哲学，无论正确与否，都会招致不同观点的激**与相互回应。
黑格尔宗教哲学的神学对手，包括从以埃尔斯特·亨斯主编的《新教教会报》为中心的新正统教派，到弗里德里克·陶拉克、朱利斯·穆勒等虔诚派，亨利希·保卢斯、朱利斯·罗霍、卡尔·布莱特施耐德等神学理性主义者，以及以《教会总报》为中心的教派等众多派别。
天主教神学家，特别是由弗朗茨·斯塔德迈尔、约翰·库恩领导的蒂宾根天主教派，也对黑格尔的宗教哲学提出了异议。
③在哲学家中，在青年时期被誉为“浪漫主义王子”
的谢林，以及克里斯帝安·魏斯、小费希特等所谓的“思辨有神论者”
，则发起了一场更为成熟的反黑格尔的运动，这在被埃尔德曼描述为“反黑格尔聚议厅”
的小费希特的《哲学读物与思辨神学》中是有记载的。
①
我不打算对所有指向黑格尔学派的批判性观点进行考察，因为这是一项烦琐但收获甚微的工作。
实际上，本章以及下一章将会集中考察作为反黑格尔主义的核心，以及可假定为整个德国唯心主义遗产的个人主义思想的发展。
在这两章中，我们有必要在两条线索上推进我们的工作：一条线索是从康德到黑格尔不断演化的唯心主义话语；另一条线索是从雅克比到老年谢林、思辨有神论者以及斯塔尔的反唯心主义话语。
关于黑格尔的争论将宗教和政治问题纠缠在一起，无论怎样将这两者分开，都有破坏问题统一体的风险。
然而，为了达到分析的目的，本章将会集中讨论宗教和思辨哲学的话语。
宗教是当时问题统一体的要素，也是19世纪早期德国哲学的必要构件。
黑格尔在《历史哲学》中说道，“认知和理解上帝的可能性”
是“我们这个时代的首要问题”
②。
在黑格尔以及他的同时代人看来，对认识论、政治、社会以及伦理问题的研究，都依赖于对这一问题的成功回答。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！