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一、世俗化和政治话语
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个人上帝与个人权威之间的关联，在19世纪初期并不是一个新的问题。
上帝与君主之间的同源性，在中世纪的政治思想中一直是有关君主政体观念的一个核心认识①，早期的现代君主理论进一步将这一认识推向前进。
这一点不仅对于众所周知的神权学说，而且
对于16、17世纪的国家理论来说都是成立的。
在阐释现代君主理论的核心观点——一个共和国的君主权力必须是内在的、不可分解的、恒久的——的时候，法国法理学家吉恩·博丁把握住了对现实权威的最有说服力的表述，即君主个人是“上帝在地上的形象”
②。
与此大致相同，托马斯·霍布斯这位并非是正统有神论者的思想家，把利维坦看作是“活的上帝，我们在永生不朽的上帝之下所获得的和平和安全保障就是从它那里得来的”
③。
在一个直接的意义上，19世纪早期复辟政治理论让人意想不到的一个地方仅仅在于，政治神学在现代政治学语境中的复兴是一种时代错乱。
我们究竟应当如何理解复辟政治神学中宗教和政治的关系呢?
我们可以通过考察颇有争议的德国政治理论家卡尔·施米特的下述论断来回答这一问题：“所有现代国家的理论的重要概念都是世俗化的神学概念，这不仅是因为历史的发展——在其中，我们经历了从神学到国家理论的转换，例如，全能的上帝变成了全能的法律制定者——同时也是因为它们系统的结构。”
①施米特“世俗化论题”
的基本前提是，政治概念是从在本体论和认识论上都在先的神学概念中开引出来的，即神学概念的思想主旨转移到了政治领域。
正如这个论题隐性表现的那样，它不是没有缺憾。
一个事实是，施米特的论断导致的后果就是政治领域在他那里的降格。
考虑到他一贯将人类生活中的政治要素放在第一位来看待，他的这个论断是极具讽刺意味的。
世俗化的观点作为一种分析的工具，也是与历史主角的自我理解相违背的，因为对于历史主角来说，“神学的”
与“世俗的”
之间的关系并不是单线的，而是交叉、渗透的。
实际上，我们可以轻而易举地把施米特的话根据激进的黑格尔左派的精神反过来说，即神学概念是神秘化了的政治概念；而且，许多政治概念并没有神学的来源。
与其说政治概念是从神学中引申出来的，不如说神学思想与政治思想只有在对创立和被创立、决定和行为、自由和法律之间的关系进行考量时，它们才共同指涉到权力。
汉斯·布卢门贝格或许是最杰出的世俗化论题的批评者，他强调了概念的“转移”
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