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四、19世纪30年代反黑格尔主义的政治学：弗里德里希·斯塔尔与实证的国家哲学
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在1835年的信中，费尔巴哈将斯塔尔描述为“从最新的谢林主义哲学之神秘梦想的陆地走出的使者”
①。
斯塔尔实际上精通谢林的实证哲学，但比这更为明显的是，他也接受了那个时代大部分的保守主义思想。
他深受启蒙的影响，与历史法学学派密切地关联在一起，他希望自己的工作将会为理性主义之死树立墓碑。
②斯塔尔《法
哲学》（第一卷出版于1830年）的出版，使其开始成为旨在重申新教教会和国家中权威的保守主义运动的先锋。
1830年的法国大革命强化了斯塔尔反民主、反理性主义的情结，并使他进一步将神学和政治哲学结合起来，以此捍卫君主制度。
在这一点上，斯塔尔与宗教觉醒中的其他正统派大致相同。
斯塔尔1832—1840年在巴伐利亚埃朗根大学担任教授。
1840年，也就是谢林接替黑格尔哲学教授职位之前不久，斯塔尔成为柏林大学法学院教授职位的提名人，这一职位是爱德华·甘斯这位有名望的黑格尔主义法学家去世之后留下的一个空缺。
斯塔尔的提名得到了亨斯登伯的虔诚主义小组以及萨维尼的强力支持，萨维尼将斯塔尔的政治哲学当作其历史法学研究的形而上学基础。
③然而，许多柏林的保守主义者并不赞同斯塔尔来到柏林，这不仅是因为他出生于犹太家庭，而且也因为他是哈勒新封建主义理论的拥护者。
实际上，斯塔尔真正成为普鲁士的保守主义先锋，是在他的《君主制的原则》19世纪40年代中期出版之后。
1840年，将他强力“推荐”
给普鲁士新国王威廉四世与新教育和文化大臣艾科恩的，是他对黑格尔的批判（这在当时是众所周知的）。
他被召唤到柏林大学也就是为了联手谢林来驱赶黑格尔的幽灵。
实际上，斯塔尔在19世纪30年代名扬于德国知识界，主要是因为他对黑格尔政治哲学持之以恒的批判。
他对历史法学学派及其代表人物萨维尼的同情，使他成为黑格尔最大的敌手之一，但不能忽视的一点是，他对黑格尔的批判是通过将谢林的实证哲学调整为政治理论而进行的。
斯塔尔1802年出生于一个犹太家庭，但在1819年违背父母的意愿转向了路德主义。
许多德国犹太人把宗教洗礼看作是职业前进的一个必要过程，但斯塔尔却是因为被一种真诚的信仰所驱使才去行洗礼之事的。
①弗里德里克·斯尔克，这位斯塔尔在慕尼黑威廉姆斯中学的老师，帮助斯塔尔确证了他转向路德主义的真诚。
而且更重要的是，他将雅克比的作品推荐给了斯塔尔。
从雅克比的著作中，青年斯塔尔引出了一个核心问题，即人的自由人格与个人上帝的关联。
②1822年，斯塔尔离开慕尼黑前往谢林曾于1820年做过演讲的埃朗根大学学习。
虽然我们无法证明斯塔尔在那时听过谢林的演讲，但谢林的影响在这所新教主义大学里面无处不在。
当巴伐利亚政府发现斯塔尔涉入学生运动时，他正常的学习生活随即被打断。
他起初被永久禁止大学的学习，但当政府发现他反对学生运动的政治化时，又将永久禁止学习减缓为两年的学业暂停。
那两年中，斯塔尔近距离地接触了黑格尔的思想。
这对于他来说是一个促成深层的个人危机的“遭遇”
，而这个“遭遇”
又使得所有的事情更加严重起来，这与黑格尔思想中的许多方面对他产生了强烈的吸引力不无关联。
被黑格尔哲学的严密所吸引，斯塔尔认为黑格尔的严肃对雅克比神秘主义的思想漂浮来说是一种极有意义的纠正。
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