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二、不朽与个人上帝
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费尔巴哈1830年发表《死亡与不朽》时，认为只有以匿名的方式，才能够对基督教所讲的个人不朽的观念进行攻击。
由于斯塔尔以及其他虔诚派成员在埃朗根大学已经获得了很高的名望，所以试图在此获得永久教席的费尔巴哈似乎有理由以匿名的方式来发表这一著作。
①实际上，他的作者身份暴露之后，他也就永久地失去了他的大学教席，虽然19世纪30年代早期他在巴伐利亚以及普鲁士曾经煞费苦心地去加以挽救。
他身份的暴露并不偶然：一个事实是，《死亡与不朽》延续了他20年代作品的主题，虽然这一点只有少数的几个朋友和老师知道；更重要的一点是，费尔巴哈越来越不在意这部著作的禁忌，因而他经常在通信中引用其内容，似乎谨小慎微就会让他失却与傲慢对抗的自由立场以及历史意义。
①
作为一部攻击基督教的著作，《死亡与不朽》预示着费尔巴哈成熟的宗教批判思想的形成。
当然，这本书本身也构成了对宗教的实质性批判。
如果事实正如卡尔·路德维希·米克莱托在1841年指出的那样，“上帝人格”
的问题支配了先前10年的哲学讨论，那么，《死亡与不朽》则表达了对这一问题的激烈驳斥。
瓦托夫斯基认为，费尔巴哈只是到了1838年才开始正面攻击人格概念②，但费尔巴哈在《死亡与不朽》中对上帝人格与个人不朽之相关性的紧密关切，表明实际情形并非如此。
费尔巴哈博士论文的主要标靶是当时流行的主观唯心主义，《死亡与不朽》则将批判的对象扩大至基督教以及新教的正统派、虔诚派和理性派。
如果没有看到《死亡与不朽》同时也指涉政治问题，那么它的意义也将被大大低估。
在费尔巴哈批判基督教个人不朽观念的话语深处，包藏着一系列社会和政治的思想关切，这在其19世纪30年代晚期和40年代早期的著述中进一步被彰明。
费尔巴哈居住在柏林的时候，《死亡与不朽》的部分内容就已经成形，但总体而言，这本书还是迎合了1830年法国革命引发的思想潮流。
③虽然我们难以找到直接的例证来说明费尔巴哈对七月革命的回应，但是正如他1830年之后的大部分信件的内容所表明的那样，《死亡与不朽》对当时的反动力量进行了极大的挑衅：
现在可以看到，那些生活在我们时代、无视历史教训的人们，是如何漠视了人类充满活力的行动和艰辛的工作，以及如何凌辱了人类的权利。
他们没有意识到，理性已经通过千年的战争赢得了自己的地位，而现在却又退回到旧有的路向上去。
他们不祈求变化，他们使自己走上复辟的道路，似乎过去岁月的鲜血之河在被漫无目的地冲刷……①
基于费尔巴哈对权利与自由的这一明确伸张，一位杰出的马克思主义学者指出，《死亡与不朽》表达的是1830年德国新生资产阶级的利益。
②这一指认虽然注意到了费尔巴哈神学批判中的政治内容，但忽视了这样一个事实，即费尔巴哈批判的矛头不仅仅指向复辟政治，同时，也指向了资本主义精神。
对资本主义精神的批判构成了费尔巴哈考察基督教信仰之人格主义维度的内在部分。
费尔巴哈对个人不朽观念的批判，主要是通过对基督教的个人上帝观念（纯粹自我的宗教，唯一精神的个人）的逻辑与历史的考证来完成的。
在博士论文中，费尔巴哈还对基督教的上帝概念（上帝拥有自我意识、自由、意志、决定权、目的）与自己的上帝概念（上帝作为普遍的理性③）进行了比较。
然而，《死亡与不朽》却标志着费尔巴哈在思想上彻底转向了自然主义。
这是因为，这部著作将上帝看作是一切存在的无限统一体和普遍行为的泛神精神。
与1828年的泛逻辑主义相比，1830年费尔巴哈眼中的上帝就像是一位“遗忘自我的诗人”
，在抛弃自我意识的前提下推动世界前行。
自然不仅仅是最终会被理性吞噬的一个思想的潜在客体，毋宁说，自然是一个理性与非理性、光明与黑暗的混合体，因为“自然的光明正是在上帝的黑暗当中生成的”
①。
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