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四、空想社会主义的新基督教
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在19世纪20年代晚期和30年代早期的语境中谈论“社会主义”
颇有几分时间错位，因为这一指涉到特定的、自我觉知的意识形态的专用名词，是在30年代中期开始使用的①，这一情况需要说明。
但我们可以梳理出（在更早的时段内）由一些法国社会理论家——他们曾一度试图解决由法国和英国新的工业社会之形成所带来的问题——开引的重要思想支流，其中就包含有傅立叶对商业社会的尖锐批判以及通过爱与群体团结来改造社会的详尽的思想计划。
②不过，傅立叶的名著《四种运动论》在出版之后的25年内，在法国并没有很多追随者，而相反，19世纪20年代晚期的社会探索领域由圣西门的门徒所掌控，这让傅立叶十分懊恼。
③圣西门的一生充满了“传奇”
色彩：从美国独立战争的一名士兵到法国战争的投机商，从贵族伯爵到穷苦的社会预言家；从自杀的绝望到目空一切的自负，从精神失常到温和的疯狂。
他在法国革命政治下提出的经济设计耗费了他将近一生的时间，而最终又让他穷困潦倒。
他放弃这一设计之后，于1800年开始去思考道德和社会问题。
在接下来的25年内，他完成了一系列令人叹为观止的著述，在其中他以关于未来社会之乌托邦的视野来深度地审视社会和经济问题。
④圣西门1825年去世之前，已经吸引了一小帮虔诚的追随者，其中有巴黎综合理工学院的学生和新毕业生，也有巴黎复辟活动的共谋者。
⑤他去世后不久，包括奥林德·罗德里格、阿曼德·伯赞德、菲利普·布歇等在内的第一批门徒，以及成为空想社会主义富有感召力的领导者的普罗斯珀·巴斯林米·昂方坦，共同组建了“圣西门社”
，并主办了短期刊物《生产者》（1825—1826）。
在《生产者》与接踵而至的《组织者》（1829—1831）和《地球》（1831—1832）上，以及在1828—1830年于巴黎举办的人数众多的公共演讲中，空想社会主义者提出了一套引人注目的社会和伦理学说。
圣西门的门徒澄清说，他们并不是在简单地重复老师的话语，而是在圣西门卷帙浩繁和兼收并蓄的著述之启发下发展一套有活力的学说。
①
空想社会主义，和早期其他各种形式的社会主义一样，不能被简单地理解为关于经济的一系列命题。
它关于商业社会的分析，也并没有假定物质利益在历史中的先决地位。
尽管圣西门和他的追随者相信他们发现了社会生理学的科学理论，他们的理论实际上还是一种推测的社会心理学，因为他们认为信仰和价值从根本上塑造着人类历史。
②空想社会主义的历史观充分体现了它本质上的空想性。
在空想社会主义者看来，欧洲历史就是“和谐、统一的‘有机’时期和竞争、抗议、展望、过渡的‘关键’时期的交替”
③。
空想社会主义者认为，在目前这个关键的年代，敌对普遍存在于各种关系之中、国家之间、性别之间；对于社会主义历史而言，它十分不容乐观地体现在工薪阶级和雇佣者之间。
④他们声称现代工资关系是一种奴隶制的存续，它寻求通过用生产和消费的理性组织代替目前效率低下、无政府、竞争的社会，以缓解“最穷的极少数阶层”
的痛苦。
空想社会主义的将来意味着真正的平等，但这并不是就实现社会财富均等这个意义上而言的。
相反，空想社会主义者希望通过允许真正的能者担任产业和社会的领袖，从而充分实现精英社会。
正如他们那句有名的口号：不同的才干将获得不同的回报。
①所以，空想社会主义者采纳了精英社会的基本原则，但是他们将这一法国自由主义者的信条扩展到远超任何自由主义者可以接受的程度。
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