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五、德国的空想社会主义
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第一位报道法国文化和政治上这些转变的德国人，是柏林历史学家、政治思想家、《德国新月刊》编辑弗里德里希·费尔巴哈。
1824年以来，布赫兹发表了很多译自空想社会主义者杂志《生产者》的文章，包括奥林德·罗德里格对圣西门思想的综合呈示。
①然而，只有在七月革命重新燃起了德国对于法国政治和思想的极大兴趣之后，空想社会主义者们才成为德国热议的话题。
巴黎再一次成为所有欧洲进步人士的思想家园，在巴黎，空想社会主义者们是最受关注的阵营。
德国书籍、报纸和杂志上洪水般涌现的文章，让德国的广大读者了解到了这个流派。
②当（空想社会主义）运动突然出现在歌德和艾克曼的对话以及黑格尔去世前不久的冥想中的时候，被流放到法国的著名德国人路德维希·博恩和海因里希·海涅都写了关于空想社会主义的著述。
③
就德国对于空想社会主义的兴趣而言，有些人是因为对法国发生的那些事情的兴趣而产生不知其所以然的好奇心。
然而，该运动引致了很多德国教徒的严厉谴责。
这样的基督徒们轻描淡写或者干脆无视该运动在社会和政治上的抱负，相反却抓住它在宗教和伦理上造成的后果不放。
在空想社会主义者声称要战胜或者改造基督教的过程中，无论是将圣西门奉为新基督教的救世主，还是对**自由的热情欢呼，都有太多使基督教各派震惊之处。
但是天主教和新教教徒也发现了一些特殊的凌辱方式用以反击。
这个法国团体对于天主教架构的模仿，在顶端将昂方坦设为真身教皇，这深深得罪了一些天主教徒，如特里尔的大主教，后者专门在1832年发表声明反对空想社会主义者。
①基于同样的理由，天主教徒开始相信，空想社会主义者们比假扮的耶稣会并没有超出多少。
②空想社会主义者对新教也予以特殊敌视，认为它是比天主教更为自我中心主义的宗教，这仅仅在德国路德教徒和加尔文主义者负面的评价中即可得到确认。
③在他们令人窒息的花言巧语背后，德国的诋毁者们对这个带来灾难的怪兽采取了敌对的立场：一方面，德国基督徒们歇斯底里的回应和那些好战的文章，意味着他们将空想社会主义视为对公共虔诚和道德的真正威胁；另一方面，他们把空想社会主义看作是仅有法国式的轻浮才能产生的荒谬小把戏而不放在心上，并且他们否认这个派别可以在德国土壤上扎根。
然而，一些德国知识分子确实从空想社会主义者当中发现了丰富的灵感。
如诗人和散文家亨利希·洛布所言，这个新的信条激发了对于“解放事业”
和“社会推测”
的充满生气的热情。
④对于布赫兹或甘斯等一些著名的黑格尔派空想社会主义支持者而言，空想社会主义的重要性在于其“社会科学”
，而不在于其宗教主张。
⑤布赫兹或甘斯的情形虽然如此，但法国这场运动对于德国的吸引力，却并不在于可将空想社会主义理论以“世俗的”
或“科学的”
方式应用到社会问题的分析中，而正是社会浪漫主义使得空想社会主义吸引了不计其数的年轻德国作家。
这个令人兴奋的信条，对于海因里希·海涅、法恩哈根·冯·恩瑟、拉赫尔·法恩哈根、西奥多·蒙特、卡尔·古茨科夫以及亨利希·洛布等王政复辟时期的文学叛将来说至关重要。
青年德意志派作为一个松散的为人所知的团体，开始了一场双线斗争，以此反对那个时代占统治地位的文学势力：保守浪漫主义。
它对于王座和祭坛有着哥特式的狂热，在德国文学中有着歌德般的不朽地位。
然而很快这些运动迅速传播开来，不再只是关于艺术价值的狭义冲突。
①七月革命之后，政治运动和幸福新时代的希望开始出现，这些年轻作家们抓住了法国左翼运动中的社会问题和政治激进主义。
与莱茵河以东令人窒息的政治、社会以及艺术氛围相反，青年德意志派发现了他们和社会浪漫主义的诸多共同之处，社会浪漫主义来自拉梅内、拉马丁、雨果、桑德，更为重要的是来自空想社会主义者。
空想社会主义对于青年德意志派的吸引，更多在于其使大多数宏大的要求焕发活力的道德观，而较少在于其具体政治或者社会方案。
空想社会主义对于人类社会进步历史观的乐观信念吸引了青年德意志派。
青年德意志派批判对家庭和性习俗的约束，“自由**”
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