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所以，它占有了整个领域，包括行为、事实以及它们的意义、理论与实践、概念与内容；它产生了历史的执行者”
①。
通过指认《序言》中意志的重要性，安德鲁·李比希认识到，对契希考夫斯基来说，尽管行为是在理论造诣之后，但它是“道德的而非认识论的行为”
②。
从冥想到能动的意志、从认识论到道德的转变，契希考夫斯基都采用了费希特的能动的与有创意的意志的观念，这得到学者们长期的公认。
③
用意志的能动性原理补充了黑格尔关于神圣过程的理性认识，契希考夫斯基认为他不仅克服了唯心主义的片面性，而且也回答了在当时的德国引起轩然大波的基督人格的神学争论。
他推论说，通过“人类向上帝的能动的提升”
，“人类神圣的自然不再仅仅只是一个理智的个体本身（这一观点已经被推翻）”
④。
就契希考夫斯基宣称神在整个人类历史以及人类物种之进步发展中具有人格化而言，他与施特劳斯并无二致。
但在选择追随费希特认为意志与行为是人类与神的同一的完美表达时⑤，契希考夫斯基背离了施特劳斯赞同的能动的相互促进原则的内观概念，这一概念解释了人类历史中神的存在。
①
问题是：契希考夫斯基是否成功克服了唯心主义的片面性以及在耶稣基督那里体现出来的神性的人格化，或者他在采用费希特意志的观念时是否受到了主观唯心主义陷阱的影响?当然，他的目的是通过真正地把哲学引入生活与现实来超越所有的抽象观念。
但是，契希考夫斯基的意图屈从于唯心主义的基本预设，因为他仍然将历史看作人类与神圣精神的统一，所有“客观性”
最终都是主观性的一种产物。
契希考夫斯基的“自我创造的代理人”
仅在“实践”
代替“认知”
上区别于传统唯心主义的自我意识的主体。
对于自我创造的代理人，和对于实践主体一样，历史的内容必须表现为“一个由自身产生的内容”
。
此外，契希考夫斯基还认为随着历史的发展，自然也是精神过程的一部分，因此它也是意志的一个客体。
用精神的绝对活动征服客体性，“将是真正的事物的复兴”
②。
契希考夫斯基用明确的唯心主义术语彻底改动了空想社会主义著名的标语。
当他坚持人类生活的基本的社会性质时，他恰好在黑格尔哲学的参数里。
他要求人从抽象的人格到“具体的”
人格，从“**裸的我”
到“有丰富关系的具体的人”
，这从形式与表达上都与黑格尔关于自由与人格的思想相符合。
然而法国社会思想为黑格尔的这些理念注入了一个更具体的内容③，他所想象的未来属于法国社会理论。
总之，即使“社会个体”
出现了，对契希考夫斯基而言，一个宗教过程的完善，也是“现实的社会矛盾的真正解决途径”
①。
虽然被唯心主义与基督教神秘主义的禁语所遮蔽，但《序言》里人神合一的视角还是给了社会问题一个回应。
和空想社会主义者们一样，契希考夫斯基提供了一个未来的角度，那里合作的“社会生活与劳动”
②将克服竞争的利己主义与现代商业社会的无政府状态。
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