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四、赫斯一斯宾诺莎式的共产主义
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在1837年出版的《人类的神圣历史》中，赫斯描述了一个与海涅思想非常相似的形而上学。
值得说明的是，赫斯也特地为海涅寄去了一本他的著作，这一点并不奇怪。
在书中他注明：“没有你我便无法成为我自己，因为没有你我便不能继续我的精神生活。”
①赫斯在普鲁士阅览犹太著作的经历，可以解释他对于这位老诗人的认同。
除了德国唯心主义和空想社会主义的一般意义上的影响之外，斯宾诺莎的理论，或许是赫斯描述宏伟与朴实的神圣历史的奇书与海涅在19世纪30年代初的著作具有极大相似性的更重要原因。
但除却他们之间的共同点，他们之间也具有不同的侧重点。
海涅力图重建思想与存在、精神与物质之间的和谐与平衡；赫斯旨在维护它们之间的一致性。
海涅对于主体与客体、精神与物质之间的关系或多或少地进行了调停与斡旋。
对契希考夫斯基来说，其思想虽具有唯心主义理论倾向，但他同样也与海涅从事了相同的工作。
而正相反，号称是斯宾诺莎门徒的赫斯，却打破了这一关系并使它们统一于绝对实体。
在19世纪40年代，赫斯在契希考夫斯基、鲍威尔以及费尔巴哈的影响下继续发展出了一套更为辩证的共产主义构想。
在《人类的神圣历史》一书中，赫斯对斯宾诺莎关于绝对实体思想的恪守，直接将其自身理论引导为一套在各个方面都染上了“共产主义”
色彩的一元论。
赫斯的《人类的神圣历史》一书追溯了自原始状态下上帝与人同享完满至善（简单地说可以表达为联合）到基督教一神论中上帝与人的分离与冲突时期上帝在人间所施行的神迹。
赫斯将斯宾诺莎奉为新时代的先驱者：在这个时代中人类已经认识到他们与上帝的连接。
一元神论、“自然之神”
已经明显让步于泛神论、“人性之神”
。
②对于那些长期习惯于通过那些形而上学概念思考历史的德国知识分子们来说，这些词汇并没有什么独特的新意。
但是被赫斯融入“千年计划”
中的这些对社会生活的论述却极具新意，因为他将神圣历史与塑造人类生活的财产继承体系联系在一起：从自然平等与普遍共有的原初状态，到基督教一神论影响下对私有财产的长期支配，再到未来的共同财产制。
当人们认识到他们社会生活中“神圣结合”
的神圣性化身时，商品共享便成为“社会生活的终极目标”
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