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，而且这是必须达到的目标。
①这使得财产成为社会生活与神圣历史的核心。
赫斯的这一思想，明确地体现出了包括卢梭及上面提到的圣西门在内的法国思想家们对其所产生的重要影响，尤其是他提出将废除遗产继承法作为创造共同财产制的关键，更是深刻地体现了这一点。
②
我们将短暂地回到对财产的论述中，但当务之急是在比较透视法中反思赫斯的神圣计划。
当然，这个神圣历史与契希考夫斯基和海涅的思想以及他们所共享的约阿希姆千年背景具有诸多相似之处，然而赫斯将这种内在性观点向前推进了一步。
契希考夫斯基是一个彻头彻尾的泛神论者；而海涅的泛神论语言暗示了当海涅对“万物是上帝”
及“上帝是万物”
这样的泛神论思想做出区分时上帝与世界之间所具有的紧张关系。
在海涅看来，“上帝是万物”
才是正确表述，上帝的神圣性并未在其呈现为万物时受到削弱。
正相反，赫斯认为上帝的神圣性在其整体的内在性概念中。
契希考夫斯基在短短几年之中完全否定了他在《序言》中提到的内在论并不让人称奇；无独有偶，海涅在其后半生也公开声称信仰一个“人格之神”
。
赫斯在19世纪40年代始终如一地坚持他的无神论并欣然接受了费尔巴哈的激进人类学观点。
③
这种传承似乎将那些作者引向了不同的社会、意识以及行为的概念。
由于将人类社会认定为一种神圣实体，赫斯使得人性在一种统一“个体”
的形式中实体化。
海涅预设了一种“世间上帝”
的未来民主，而赫斯则虚构了一种在具有至高团结与平等的未来条件下的共同财产制。
在海涅的复数与赫斯的单数语法的区别中，我们可以看出一种包含个体观念的和谐与另一种以这种观念的消亡作为基础的和谐之哲学上的差异。
一元论同时也使得赫斯在意识与行为立场上同契希考夫斯基区别开来。
对于契希考夫斯基来说，历史的人类意识与目的论理论之间的确切关系是有问题的。
尽管契希考夫斯基提出，神圣进程决定了人类意识，但他的契约哲学最终建立在保留必然与自由之间紧张关系的知和行的休止符上。
这种休止符使得人性“加入”
了神圣计划之中，但是并没有绝对地与之相统一。
赫斯严格遵守这种论断，因为他将人类意识作为一种历史终极目的的内在组成部分。
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